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人际关系心理沟通交流分析练习方法 (11)
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帮助我们进一步确认。即使是在治疗的时候，行为的表现也是最常用、最重要的方法。

    ﹡要想熟练地运用TA，就必须不断练习从行为的表现来判断，你可以参考自己所做的对照表，等越来越熟悉自我状态改变的情形后，还可以进一步修改对照表。
    如果你有录音或录影设备的话，可以为自己录音、录影，分析自己在不同时间的自我状态，当你所说的话语、音调和其他身体语言有改变的时候，好好想一想自己内心的体验是不是也有改变。
    然后在你和别人沟通的时候，也养成从行为来判断的习惯，可以利用开会、上课，还有和配偶、老板、下属谈话的时候，不断注意别人和自己的自我状态是否有改变。刚开始可能会觉得很不习惯，要坚持到能很自然地练习为止。
    除非你很确定别人有兴趣，否则不必把你对自己的分析和其他人讨论。
一有机会，就从过去的经验和现象的体验来核对行为的表现，看是否一致。如果想和别人核对的话，因为牵涉到隐私的问题，一定要事先取得对方的同意。如果能经常练习，你判断的准确性会越来越高。

表现的自我和真实的自我

    到目前为止，为了简化起见，我们一直假设一个人在同一时间只能表现一种自我状态。事实上，并没有这么单纯。有些人可能会在行为上表现得非常符合某种自我状态，可是内心的体验却完全是另一种自我状态。
    比如说，上班的时候我和同事讨论一个企画案，刚开始我全神贯注，你如果仔细看我的表现，会很确定我在成人自我里，我自己内心的体验也是如此——对此时此地发生的事做适当的反应，包括交换和评估意见。
    可是久了以后，我开始觉得很烦，心里想着：“真希望能离开这里，外面天气这么好，我宁可出去走一走，呼吸新鲜空气。可是我不能走开……”这时我内心体验到的是儿童自我，正重演小学时坐在教室里，觉得老师上的课很烦，希望能出去玩的心情。
    虽然我已经觉得很烦，还是继续做手上的工作，你从行为来观察我的话，看见的仍然是我和别人交换意见，我表面上仍然是成人自我的表现，但却和内心的体验不一致了。
    为了解释这种情形，伯恩提出表现的自我(executive Self)和真实的自我(real Self)两者的差别。(注二)
    当一个自我状态指示了人的行为时，则表示这个自我状态是具有表现能力的。
    一个人内在体验到的自我状态，则是他的真实自我。
    通常具有表现能力的自我和内在体验的真实自我是一致的，在上述的例子里，我刚开始讨论的时候，我的表现是成人自我，内在体验到的真实自我也是成人自我。
之后我开始觉得烦的时候，内在体验到的真实自我转成儿童自我，但是我外在的表现仍然符合成人自我的行为，也就是说，我仍然把表现的能力留在成人自我里。
如果同事继续讨论下去，我可能会开始打呵欠，没办法专心听他在说些什么，他停下来想听我回答，我可能会胀红脸说：“抱歉，我刚才在想别的事。”这时，我表现的能力也转到儿童自我了，就像内心体验的真实自我一样。

    ﹡假想至少三个例子，来描述表现的能力在某个自我状态而真实自我却在另一个自我状态的情形。
回想过去一周，自己有没有类似的经验?

不一致性

    表现的自我和真实的自我两者的不同，很明显地，会造成判断自我状态时的困扰。由于行为来自表现的自我，我们会期待由行为的表现就能了解别人的自我状态，只要真实的自我和表现的自我两者是一致的，就能从行为准确地看出一个人内在的经验。
    可是对于真实的自我已转成不同的自我状态，而表现的自我仍然保持原状时，怎么能凭行为就做出判断呢?
    事实是，有时候我们无法发现这种情形，特别是在一个人没有表现出什么行为的时候。比如说，你看到我坐着听人演讲，我坐得很正，没什么动，也不说话，一开始你可能判断我在成人自我，其实我内心可能在儿童自我里做白日梦，你不问我的话，根本不可能知道这些。
    更常见的情形是，由于表现的自我和真实的自我可能在不同的状态里，这时行为和内心的经验呈现分裂的状态，通常可以观察到如下的行为变化：这个人的行为清楚地表示他在某个自我状态里，可是同时他也会不经意地显露出一些与这个自我状态不吻合的迹象，这些迹象表示他内心的真实自我其实在另一个自我状态里。
    以专业用语来说，就是他的行为有不一致的情形。
    当我刚开始和同事讨论的时候，我的行为和表现出的自我状态是一致的，就是成人自我。可是如果你仔细观察，注意听我说话，在我开始觉得很烦、真实自我转换成儿童自我的时候，你会发现我的行为有一些不明显的改变。我说的话从原来清楚的抑扬顿挫，变成单调的声音；我的眼光本来在同事的脸和公文之间跳动，现在却显得呆滞无神，好像凝视桌子似的。这些不一致的现象可以帮助你判断我的真实自我已经从成人自我转成儿童自我了。
辨别这种不一致性，是学会运用TA最重要的技巧之一，在第7章谈到人与人的交流时，我们会再谈到这个重点。

伯恩的能量理论

    伯恩发展出一套理论，来解释表现的自我与真实的自我在不同自我状态间转换的情形。理论的细节不在本书讨论的范围，这里只介绍梗概，读者若想了解更多，可以查看参考资料里所介绍文献。
    伯恩根据弗洛伊德的理论，谈到对心理能量(psychic energy，或称为cathexis)的假设性看法，他认为能量会以三种形式存在：被限制的能量、不被限制的能量及自由的能量。还有一个名词“活跃的能量”，则包括了不被限制的能量和自由的能量。
    伯思以树上的猴子做比喻，来说明这三种能量的不同：当猴子坐在很高的树枝时，它拥有潜在的能量——如果它一跃而下，能量就被释放了，这种潜在的能量就是所谓被限制的能量。
    如果猴子真的跳离树枝，潜在的能量就转成动态的能量，这就是不被限制的能量。
    猴子是活的生物，不只能从树枝上跳下来，还能准确地跳到地面上，这份能自主运用的能量就是自由的能量。
    每一个自我状态都被假想成有一个界限，自由的能量可以自由地穿越不同自我状态间的界限。而每一个自我状态里又各自含有一些不能穿越界限的能量，当这些能量不被使用的时候，就称为被限制的能量，当这些能量被运用到的时候，就转为不被限制的能量。
    以我和同事谈公事为例，刚开始时我运用的是在成人自我里的能量(不被限制的能量)，同时因为我把注意力都放到手中的工作，也把自由的能量全部转移到成人自我里。
    在谈话的过程里，我也可能运用一些父母自我里的能量，比如说，我在脑海里重演父母自我的批判，质疑自己是否够努力工作。不过事实上，我并没有这样，我父母自我里的能量仍然保持被限制的状态。
    伯恩认为，不受限制的能量和自由的能量两者的总合(也就是活跃的能量)，在哪一个自我状态里最多，就会把那个自我状态表现在行为上。而真实自我则是在某个时间里，拥有最多自由能量的自我状态。
在我刚开始讨论公事时，我的表现和体验的真实自我都是成人自我，这时可以说我最高的活跃能量和最高的自由能量都在成人自我里。
    当我开始觉得烦的时候，一部分自由能量转移到儿童自我了，当儿童自我里的自由能量累积到比成人自我还高时，我的真实自我就成为儿童自我，可是成人自我里的活跃能量仍然比较高，所以表现出来的仍然是成人自我。
    如果我继续和同事讨论下去，儿童自我里受到限制的能量开始转成不受限制的能量，等到儿童自我的活跃能量超过成人自我时，就会表现出儿童自我了。
    由此可以了解，一个人的活跃能量可以同时存在三种自我状态中，比如我持续表现出成人自我和同事讨论专业问题，同时我在父母自我里也有一些不受限制的能量，在心里批评自己对专业工作还不够了解，同时在儿童自我里也有不受限制的能量，为了自己不符合父母自我的要求而觉得丢脸。
如果你初看这一章的理论觉得不太懂的话，没有关系。如果你很喜欢这些理论，可以从参考资料里找更多书和论文来看，以帮助进一步的了解：如果你不喜欢看理论的话，可以跳过不看，这不会影响你对本书其他部分的了解。

第6章病态的自我结构

    到目前为止，本书的讨论都假设各个自我状态的内容，彼此间区分得很清楚，也假设大家可以在不同自我状态间自由地转换。
如果两个自我状态的内容混在一起呢?或是某个人无法在自我状态间自由进出呢?有没有这些可能?伯恩把这两种问题分别称为污染(contamination)和排除(exclusion)，两者都属于病态的自我结构。(注一)

污染
    有时我会把儿童自我或是父母自我的内容，误以为是成人自我的内容，这就称做成人自我受到污染。
造就像某个自我状态穿越另一个自我状态的界限，而造成两者重叠，以图形表示时，就画两个重叠的圆形，重叠的部分以阴影表示，代表被污染的部分。

图6-1a表示父母自我的内容污染了成人自我，图6-1b表示儿童自我的内容污染了成人自我，图6-1c则表示双重污染，父母自我和儿童自我同时污染了成人自我。

来自父母自我的污染

    如果把父母自我里的观念当做成人自我里的事实，就有父母自我的污染，伯恩称之为偏见(prejudice)，例如：
    “所有苏格兰人都很卑鄙。”
    “黑人都很懒惰。”
“白人都是剥削者。”
    “这个世界很糟糕。”
    “人不值得信任。”
    “如果一开始不成功的话，你要一再去试，不断去试。”
    如果把这些叙述当成事实，就表示成人自我受到了污染。
如果一个人谈论自己时，用“你”来代替“我”的话，也表示他所说的话很可能受到父母自我的污染。比如麦姬对自己的描述：“不管发生什么事，你都必须坚持下去，不是吗?还有，你不可以让别人知道你的感受。”麦姬这两个观念很可能是从父母听来的，她的父母也很可能认为这两句话确实是对事实的描述。

来自儿童自我的污染

    当我受到儿童自我的污染时，会把小时候的信念当做成人的思想，这些小时候的信念是有感而发的幻想，却被误认为事实。比如我要离开宴会，走出去时，听到别人大笑，我对自己说：“他们在背后嘲笑我。”
    那时我在重演小时候没有说出口的决定：我一定有什么不对劲的地方，除了我，每个人都知道是怎么回事，可是没有人愿意告诉我实情。
    我并不知道自己是在重演历史，当受到污染的时候，我会把成人的真实世界误以为是儿时的处境。
    我可以选择回头问他们到底是不是在嘲笑我，如果他们真诚地说“不是”，或许我可以从污染跳出来，这样我就把成人自我对现实状况的评估和儿童自我对外界不合时宜的看法区分开来，我也许能了解他们只是听到一个和我无关的笑话而大笑罢了。说不定我还能回想起儿时被别人取笑的情形，可是现在我已经可以把现在和过去的事分清楚了。
    如果参加宴会的人真的是取笑我，我也能藉着另一种想法：“那又怎么样?他们要笑我，那是他们的事，我不会因为他们的嘲笑就变得不好。”而跳出儿童自我的污染。
    我也可能无法从污染中跳出来，即使他们说：“没有啊，我们不是在笑你。”我可能仍然想着：“哼!我打赌他们只是怕我难过，在骗我罢了。”
    伯恩有时会用&ldq

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