神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (20)
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那湍急的水流等等，这些
做法都会逐步加重不愉快的心情，终将成为强迫观念，致使痛苦与懊
恼达到难于忍受的程度。
? 必须向症状屈从
这样做是我治疗神经质及至强迫观念的一种手段，方法是使患者
积极地将注意集中指向和固定在成为患者痛苦的事端上。因为它将成
为我们知觉的目的性，自然与客观境遇协调一致的契机。例如耳鸣患
者中有通过从早到晚不断将精神集中指向自己的耳鸣，几周之内就治
愈了他苦恼多年的耳鸣症的例子。再如鼻尖恐怖患者无论看书或工
作，都要他经常将注意集中指向自己的鼻子，丝毫不得松懈或转移。
这位患者，如前面所讲的症例一样，仅仅用了一周多的时间就全部治
愈。如果让心悸加剧发作或死亡恐怖症患者，主动把自己置身于要引
起发作的那种特定境遇，使之引起以往那种发作，通过他自己专心注
意发作的状况，进行详细观察就可以治好，而且绝不再犯，可以完全
根治。由我经手实际验证的这种病例已有很多。前面列举的胃痉挛阵
痛样发作等患者的根治，都是采用的这种办法。勇气较强的患者，通
过我的一次诊断治疗，就要以根除他那十年来的心悸加剧发作。对于
不能下决心的人，则须在我的监视之下进行。对于性情怯懦、辨别能
力较差的人，用住院疗法在30 天以内也可以彻底治愈。关于其它方
面的各种强迫观念，多数情况下也可以应用这一心理活动规律进行治
疗。
禅家曾言：“勇猛众生，立地成佛。”是说勇猛的人，照实地做起
来，很快就能大彻大悟，得到解脱。心悸加剧发作患者之所以能够通
过我的一句话就能得到根治，岂不就是实现了这种“立地成佛”的境
神经衰弱和强迫观念的根治法
地吗！所谓勇猛的心态又是什么呢？岂不就是躺在那里辗转不安追求
精神紧张的办法，或是运足气力，寻求平安无事，唸诵南无阿弥陀佛，
只身一人随便地实现安心立命，或是在行住坐卧中寻找气觉丹田的办
法。设想如果登上树梢，就会自动地精神紧张起来，倘若从树上掉落
下来，又会自己气沉丹田。听到白铁加工的声音就讨厌，坐上船心情
就不好，进入战场就产生恐怖，患高热病时就觉得痛苦难堪。听其自
然地顺应各自当时的现实环境，毫不对抗地将各自的自然功能充分发
挥出来去适应，就应该叫做勇猛的心态吗？一般地说，当着人们处在
闭口无言，力所不能，除豁出自己性命别无他法，虽是所谓“甘心屈
从”、“修身成佛”，又是谁首先提出这一说法呢？神经质者及强迫观
念患者们，你们必须要屈从请试试看怎么样呢？
? 似是而非彻底大悟
以上主要讲述了关于恐怖本身的问题，以及对待恐怖的态度和怎
样才能除掉恐怖等问题。但是如果仅仅这样讨论一番算完，那就会形
成一种片面性的印象，对我们的人生缺乏全面地了解。对幼儿、白痴
或精神病患者来说，只仅仅具有本能性的恐怖感，却丝毫不存在通过
理智予想未来，开辟自我命运的恐怖。曾有半赤子之心比喻和大彻大
悟的境地，然而，这只不过是“不思前，不谋后”，听其自然的心态
十分相似。它和通过修养获得的精神面貌则有天壤之别。曾有一位
40 余岁十分老实的精神分裂症女患者，在某年发生地震时，一阵巨
大的声音响过，她那病房的墙壁也倒塌了。护士吃惊地打开她那房间
的门一看，却见该患者端端正正泰然自若地坐在室内的角落处，并和
护士打招呼说：“好大的地震呀！”我认为这和开玩笑相似，而又不是
开玩笑，取名为假性彻底大悟，类似于野狐禅。（野狐禅：佛教内对
一些非真正坐禅办道而妄称可以阐明佛法，教化众生，使之皈依教义，
得到觉悟的人们的称呼。相传有人解错了禅语的一个字，就五百生投
胎为野狐，后遇禅宗高师百丈禅师怀海予以纠正才得解脱。详见《传
灯录》，后专用为外道、异端的意思－译者注）
神经衰弱和强迫观念的根治法
? 神经质症状是由欲望过高引起
以上这些情况，仅仅是些消极怀的安心，一点儿也没有什么积极
的作用，对于人生的奋斗一点儿贡献也没有。因此，为了治疗强迫观
念仅仅靠这些是不行的。象装饰摆设在盒子里的布娃娃那样，是不中
用的。神经质者和意志薄弱性素质之间的差异，基本上就是欲望过大。
强迫观念或其他神经质的各种症状，都是由于这种欲望引起的。但是
引起这种症状的，完全由于受到恐怖束缚而陷入其中，看起来象是彻
底舍弃了对人生的欲望。例如诉说头沉，精神呆滞的人，是因为自己
不能象想象的那样，在学习和工作方面不能超出常人，为此而不满意
自己。这些患者受到必须首先彻底治愈这种严重损害工作效能的恼人
的症状，才可拼搏一番这一愿望的驱使。强迫观念患者也都与此相同。
他们的欲望是首先要根除在内心里发生的一切招惹麻烦的想法和不
愉快的心情，充分享受人生的幸福。读书恐怖的患者，虽然也倾诉因
受到痛苦的干扰不能如愿以偿地充分读书，但是，只要看一下他们之
中的多数在校学习成绩都十分优秀的事实，也就明白了这是怎么回事
儿。如果这些情况发生意志薄弱者的话，由于他们的基本特点就是缺
乏欲望，事实上虽然属于容易引起头疼或心悸加剧的过敏性体质，或
者是一种缺乏决断能力、迂腐沉默、思维脆弱的人，但他仍然只是老
守田园，固步自封，一点儿也不感到或倾诉什么特殊的障碍或痛苦。
因为他们缺乏人生的欲望，头痛就忍着头痛，缺乏果敢决断，甘心情
愿如此这般地活下去。只要能马马虎虎地混日月，懒懒散散地过日子
就可以了。
? 恐怖与欲望的协调
人一生中工作成就的大小，对社会有所贡献或醉生梦死之间的界
限，实际上就是由欲望与恐怖之间的对应关系如何协调来决定的。
所谓人的恐怖与欲望之协调是怎么回事？若以战争为例来讲，当
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着我们一旦面临着国家生死存亡这一问题的时候，在社会义务和国家
观念的鼓励下，尽管心里不愿意，仍然会参军出征。这时，就要对自
己的良心给予满足的欲望和死亡的恐怖进行协调的结果。如果想方设
法逃避征兵，那就是单纯陷入恐怖的结果；如果是高高兴兴、勇气十
足地自愿参军，那就是在荣誉感的驱使下甘心冒生命危险，侧重了欲
望的方面。
假如处在和敌人相互对阵、首当其冲场合的时候，步枪子弹嗖嗖
地轻擦头皮而过，炮弹在自己的前后方不断爆炸，破碎的土石四散落
下，恐惧不安，毛骨悚然，心脏怦怦跳动不已，或树旁、或岩石后，
或地面低洼处，尽可能选择利用地形地物来隐避自己的同时，别无他
法，只有拼命向敌人射击，努力压住敌人的锐气。选定目标开始射击，
感觉打中了，再继续发射。全神贯注，一心一意地集中指向敌人，自
己射击的枪声，却听得十分清晰，如果敌弹朝我飞来，虽然心脏怦怦
跳动，自已却一点儿也感觉不到，只有不断前进，不断向敌人接近。
鼓足孤注一掷碰运气、下定决心教训敌人的勇气，一阵呐喊声冲向敌
阵，对方也在顽强对抗，我方处在进退维谷的境地，在险些丧命的情
况下，除了迅速转移，别无好法。这时，自己的疲劳以及生死存亡等
等，什么念头也不复存在。在这种场合，即所谓心无杂念，生的欲望
和死的恐怖凝成一团。什么思虑呀，判断呀，思想矛盾等等全部一扫
而光，唯独还喷发着象火花散开似的奋斗的愿望和努力求生的唯一信
念。直至这时，拼上“最后5 分钟”的时刻，敌人始才退却，才从死
亡中获得了生存。
? 真勇与假勇
以上所述的情况，是我们处在心理常态情况下欲望与恐怖的协
调。在这种协调的过程中，显现出了一种所谓大勇或真勇，倘若这时
陷入思想矛盾之中，由于恐惧不已，就会忘掉自己要从死亡中杀开一
条生路，单纯考虑逃跑的场所或藏匿的地方。唯有敌弹的哨音和自己
浑身颤抖的形象萦绕身旁，连前后也不复知觉。自己迷迷糊糊之间，
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反倒陷身于敌弹的包围之中。另一种情况是在妄自企求自己不要害怕
或莫因卑怯受人耻笑而焦躁不安的时候，其所作所为却都十分轻率，
都是些虚假的勇气，是些螳臂挡车的勇气，是些缺乏斟酌的拼命行为。
这种情况有时最多只不过百人之中一人偶然成功，因此受到奖励。
对于真正的勇气，一般外行的人乍看起来并不觉得是什么勇气。
真恿表现十分自然，不受任何思想矛盾的干扰，不拘泥于毁誉褒贬，
坚决保持自己自身努力的一贯状态，直至彻底实现自己的欲望。
? 穷极生智
以上虽然列举的是处于生死边缘的战场，十分紧张、十分危险的
例子。实际上，受到重病苦恼的时候，心理状态也完全与此相同。在
这种时候，表现为死的恐怖与努力求生存之间的协调。自古以来，禅
家所说大彻大悟的情况，或因重病、或因烦闷，在纠缠不已、苦恼至
极时，犹如所谓“穷极生智”那样，忽然得以彻悟的例子是很多的。
白隐禅师以及他的老师白幽先生两人都是十分严重的神经衰弱患者，
他们都是从苦恼的深渊中解脱出来之后，才得以达到悟道的境地。释
加牟尼经过六年的苦行，已是疲惫之极，精力耗尽，在下山后来到尼
莲禅河岸边时，出现了真正神经衰弱的状态。在这种情况下，有位少
女拿来牛奶给他喝了之后，又到了第七天，他才在菩提树下获得大悟。
神经衰弱或强迫观念患者，由于病的苦恼反倒得以悟道，获得了正确
的人生观，这都是来自机遇的巧合。来我处住院进行神经质治疗的许
多患者，都进入了某种所谓彻悟的精神境界。如果按照宗教的说法，
由于获得了正确的信仰，而非常感谢自己曾经受到神经质症状的苦
恼，过去因为被人们议论神经质而十分为难的事，现在甚至有的反倒
引以为荣。神经质症状，对他现在的自身来说，完全和处在战争或生
死边缘的重病时的心理相同。但是，这种病症的本来实质都是些假装
之敌。就象薄暮之中看到专门用来吓人的稻草人那样。
战争方面有背水之战的说法。使部队处于大河之前，断桥弃舟，
在全无后撤余地的情况下，面向敌人发起进攻，乃是必胜的阵法之一。
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与此相同的神经质疗法，也将患者的境遇照背水之阵的样子处理，即
能很快获得成功。例如对学生患者轻易地让他退学，对从业人员便轻
易地让他辞职等，这都是不对的。所谓“忙得连长病的空也没有”，
也都是从这种心理规律得到的一种治疗法则。
恐怖和欲望之间的协调，绝不会象战争那样仅仅关系到生死的问
题。我们日常生活中的万事万物完全可以和与此相同的心理活动规律
来加以说明。无论是学校的考试也罢，或读书与研究、或是个人各自
的职业与志愿也罢，甚或是烧洗澡水，侍弄田地，都可以由于欲望和
痛苦的调和，必然在精神上不断出现紧张的现象。就象所谓“大事不
畏惧，小事不轻视”那样，无论是战争，还是侍弄田地，之所以能体
会到精神上经常出现的极度紧张与活动，都是通过上述修养实现的。
? 我的治疗方法
概括地说，对于神经质或强迫观念的治疗方法，一方面要看患者
对待恐怖或痛苦的态度，另一方面还要促使他对自己原有的欲望进行
自然地发动，使之领会痛苦与欲望之间相互调和的心境，领会自己现
在的境遇和对降临的命运绝对服从的心境。这样以来，过去的苦恼恰
如梦醒似地逐步消失，如今再想追求它也是不到了。倘若是个曾经追
求宗教信仰的人，这时候才获得了真正的信仰。
对我的这种疗法理解较好的人，只靠阅读我的论文或著作也能治
愈。许多头痛、眩晕、耳鸣、失眠、胃扩张、心悸加剧发作以及其他
各种强迫观念等患者，通过这种方式治愈后，时常有人给我送来感谢
信等也已有所了解。
作为我的治疗手段之一，要求患者每天对自己的生活状况详加记
载，我大约每周检查一次。通过对其在实际生活方面的精神活动的指
导，逐渐使之获得某种体验。
在我这本著作中，记有 43 个病例之多。根据我对神

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症状是心灵的语言——心语！

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