神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (21)
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经质提出的
病理学说，便可以了解如此复杂多样、奇异重笃的各种症状或状态是
神经衰弱和强迫观念的根治法
怎样发生的。以及百人百样、各种稀奇古怪的强迫观念是如何发生的。
另外，也还可以通过对神经质错误治疗方法的举例，得到正确治疗方
法的启示，并可以了解头痛、失眠、多梦、心悸加剧等其他症状发展
固着过程中，详细的心理活动过程。
? 要从生物医学中觉醒
某学者，由于我的治疗方法效果较好，便解释为我个人的人格对
患者的影响作用很大。但是，这只是对我的治疗方法缺乏了解的人的
一种想象式的说法。如果这是一种从理论上无法加以说明的特殊技
术，虽说原来如果不靠人格就不能治愈，但因真理具有共同性法则，
所以知识的应用如果不分国界的话，也就不应该因人而异。而所谓人
格就是各种各样的各位个人的素质与性格。自不待言无论学者、医生
或商人、职员之中的任何人，都不会成为只顾追逐私利的不正派人物。
这样，只要能够领会我对神经质提出的病理，做到熟练地诊断，
并套用我的治疗方法进行诊治的话，无论任何人都同样可以进行治
疗。它既不是我个人的秘方，也不是靠我个人人格的影响。这方面，
我认为通过我过去的有关记叙也能大致推断得出来。而我感到非常遗
憾的是，今天的所谓医学工作者，一般都不相信我的学说，白白陷入
动物实验的弊端，一味追求生物因素，却不注意精神因素的研究，该
是多么迫切、多么需要。况且它涉及的应用范围和疾病种类又如此广
泛。其结果只不过是使那些受当今生物医学弊端所愚弄的患者们，陷
入更加可怜的处境。但是，为了无数患者的幸福，来实施我的疗法，
也绝非我一个人力所能及的事。因此，务求能将此项知识普及到一般
医学工作者之中。
? 20 年的心脏病一朝治愈
某饭馆里现已 40 负的主妇，在19 岁时因姐姐患心脏骤停暴亡，
导致她本人也成为一名经常被心悸加剧发作苦恼的患者。从那以来的
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21 年之间，患者本人根本不能外出，即使在家，如果她的丈夫或领
班不在家看护，也会引起发作。可想而知，该患者在如此长久的过程
中肯定会请教过许多知名的医生，但是，为什么从始到终用尽各种药
物以及电疗、水疗、气功等办法却仍未能治愈呢？为什么这些了不起
的学者们历经21 载仍然未能搞清该患者的病理呢？就因为他们妄自
陷入了所谓探讨心脏功能的生物疗法之中。她这种病的病理看来是非
常简单、十分明显的。缺乏经验的人或许认为我是在放空炮。实际上
她只是一种恐怖症，是由于恐惧、忧虑和惊吓等引起的心慌。对她这
个病，我只用了一个早晨就完全治好了。开始，是我到患者家中去出
诊，当时，很快就约定好到下个星期日由患者一个人到我家来治疗。
这是患者患病以来的第21 个年头的外出，因为据说患者每次外出来
到大门口时，必然引起发作。所以，我邀她外出就诊的目的，就是想
亲自观察一下她发作的情况。到了下一个星期天，患者一个人自己开
车经过约有二里路来了我家。这一天的早上，患者在临出门之前不久，
曾经引起过轻度的发作。但是到了我家之后，从上午到傍晚住在那里，
这时间我曾要求她尽量能引起发作，然而，正如我想象的那样，却一
点儿也没有发作。我事先已经知道，该患者如果到我家来的话，是绝
对不会发作的。因此，我又一次约定，要求患者再在下一个星期日，
早晨赶早一个人坐电车来我家。就这样，只是采用了如此简单、而且
十分平凡、毫无特殊的方法，为她治愈了。其心理原理，即使我不再
在此重加啰嗦、进行解说，只凭我到此为止记述的情况，大家也是可
以理解的。其中，既没有什么机敏的顿智，也没有什么奇特的方法。
那么，这种治疗方法为什么未能引起学者们的注意呢，就因为他们所
有的那些学问，都是些和人们的日常生活知识和实际情况相背离的教
条理论。是因为陷入了空洞理论的泥坑。
十三、生的欲望和死的恐怖
? 主观性看法与客观性见解
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欲望和恐怖都是主观世界的心理活动。只有自己本身才能感觉得
到的某种情绪概括。这种情绪，可以发动起来成为孜孜不倦奋发努力
的动力，成为抗拒威胁生命的各种因素的阻力。是我们生机蓬勃不断
发展或面临死亡不堪辗转等客观观察得到的现象。对于这种客观存在
的现象，命名为生的欲望划称作死的恐怖，只不过是单纯运用我们的
观察，通过类似比较，和自己进行的对比、推测。也就是说，这样的
主观和客观未必能够经常保持一致。倒不如说在多数情况下，经常成
为反比例。例如有的人在废寝忘食、。埋头研究的时候，他在主观上
的欲望和努力，有时候并不完全自觉。这样埋头该项事业后，自己本
身完全投入的一种状态。而且，这是一种最大的欲望在客观上的体现。
再如人们在发生心脏骤停等危急症状时，虽说感到了死亡的烦恼和苦
闷，看起来也十分痛苦，折腾得也很厉害。然而，这种时候，多数人
实际上已经丧失了知觉、没有什么痛苦的感觉。因为他对自己以外的
任何事物都不打算投入，只有自己的苦恼本身才最值得关心。在客观
上，这也的确是一种最大的死亡恐怖的表现。另外，例如有的人躺在
温暖的被窝里、幻想着汽车、金丝缎子、美女等美好事物的时候，主
观上的确象是受到生的欲望的苦恼，但在客观上却丝毫看不见有什么
欲望的表现。另如人们因为受到死亡的恐怖，有的愚蠢之极，求神拜
佛，迷信不已，想暂时逃脱恐怖的痛苦；甚至有的由于受不了死亡恐
怖的痛苦，竟然想要自杀。客观上真若这样，这些人真想自杀的话，
实际上应该说他并不害怕死亡。精神病患者、特别是精神分裂症患者，
在很多场合，都十分突出地表现出主观和客观的矛盾与龌龊。一般人
常用自己的心情来推测患者的态度或言行。或者说他们在那儿严肃地
沉思不已，或者说因气愤而精神错乱等等，进行一主观臆断的描述。
但是，实际上多数患者都只是默不作声、无所用心地呆坐在屋角，或
者毫无情感地，只是信口开河地聊天，或无意义地乱吵乱闹等等。由
于以上所述的理由，即使我们称它做生的欲望，对它在客观上进行实
际的观察，和根据他本人主观上所做的解释，全都是些必须另从其他
角度加以观察的两回事儿。神经质患者有的虽然经常诉说：“由别人
来看自己似乎什么问题也没有，然而内心里却充满了难以忍受的痛
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苦，象这样吃亏的事儿真是难找”。但是，实际上当人们真正痛苦不
堪的时候，首先要身体消瘦、疲惫不安。而神经质患者之所以完全不
存在这种现象，就因为他们只不过是一些主观上的感受而已。
? 欲望和恐怖的相对性
生的欲望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷悟、善
恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果没有生的欲望也
就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也没有绝对的死的恐怖。用
相对原理来解释是最容易理解的。根据相对原理观察事物的现象时首
先必须确定进行此项观察的人及他的立足点。如果不对此加以决定，
其观测结果就会出现各种各样，也决不会得出一定的结论。无论是物
体的大小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经常
不断地改变着对它的表述方法。因为牛顿定律并不是什么绝对的原
理，所以常常会遇到特殊的条件而无法进行计算。爱因斯坦通过观察
天体，对此作出了正确的论证。这就是有名的爱因斯坦相对论原理。
当我们要测定物体的大小和速度的时候，假设站在静止的位置来观测
速度为十的火车，则正好速度表示为10.但如坐在速度为5 的火车中
对它进行观测时，它的速度就会成为2 .如果坐在速度相同的火车里
进行观测，其速度则成为0，并且完全感觉不到什么运动。如果坐在
速度为二十的火车里观测，则会感到前面的火车在向后退。如果我们
闭上眼躺在火车的卧铺上，则绝对不可能感受到对该火车的行驶方向
和速度。我们虽然天天生活在地球上，但因我们是和地球作等速运动，
所以对地球的运行，却一点儿也感觉不到。电磁铁感应的传播速度和
光速相同，都是一秒钟30 万公里。甚至可以说这种速度的值几乎是
一种无限大，所以，在人间没有能与它相比的速度。然而，假如我们
乘坐相当于半光速的工具，去测量光速的话，其速度则应等于二。如
果乘坐与光速一样的工具进行观察，那么，所有东西的大小、速度都
会成为0.如果按照这样的相对性原理思考问题，人们对死的恐怖的自
觉程度，将因对生的欲望各种境界的立场不同，会呈现出各种各样的
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形态。如果拿生的欲望与死的恐怖相对比，它就和用一般物象与光速
相对比那样，几乎是无限大的。当你站在平常求生的立场来看死亡时，
即使是死在百岁或二百岁，照常是讨厌和悲叹的事。然而，如果我们
进入死亡恐怖之内，那也就既不痛苦，也不恐怖了。所谓“心头无杂
念，烈火亦觉凉”就是指的这种境界。下面，拟对生的欲望和死的恐
怖之间的各种关系略加观测议论。
? 欲望和痛苦的冲突
生的欲望越大，死的恐怖也越大；伴随着生的欲望的逐步变小，
死的恐怖也会逐渐变小。死的恐怖表现严重的人，显示了他生的欲望
旺盛。而缺乏死的恐怖的人，业已证明他的生存欲望也已经丧失。在
这各种不同程度的生存欲望中，就会出现各种不同的生死问题。倘若
完全进入生与死的无限度的境涯时，则属于常说的数学中的正数、负
数和无限大，就不存在生死问题。例如在愤怒或爱情发展激化到极点
时，就会完全忘却死亡。而惊愕、恐怖到达极点时，则会惊得发呆、
不能动转，甚至完全失去生存要求。因为愤怒和爱情是对生命的发挥
忹爆发，而惊愕和畏惧则是对生命的破灭与窒息。
对待这种问题，切莫忘记主观和客观观测的差异。这时，当对个
人欲望或自觉程度进行主观测试，并充分达到愤怒、惊愕时，对于生
和死很快就会失去自觉。这和乘坐光速时，所有物体的大小全都消失，
与你坐在火车里就觉得该车的速度是同样的道理。人们在日常生活
中，都想吃美味的东西，想得到金钱、得到权势。为了充分满足这些
欲望，就必然要付出相应的经验，预测未来的发展趋势，参考社会中
众多的事实，斟酌思考人生道路中欲望与痛苦的各种关系，甚至还要
进一步将它延伸到生死问题。这样，在这一过程中就涉及到了我们的
人生观，也牵掣到哲学观点的问题，在以此欲望为目标设计人生道路
时，就成为乐天派。如果把痛苦当成目标时，就会出现厌世观念。对
上述如能稍加思考的话，就能对人生进行客观的观察。但对实际的主
要事实，也许是主观性的认识或许是主观与客观的混合，因此便会对
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欲望和痛苦之间关系的衡量上产生谬误。而所谓乐天或厌世，都是一
种表现主观认识的词语。詹姆斯（James·william，1840～1910，美
国心理学家。出生在纽约一个著名的豪富家庭。开始时学医（1864～
1869）、后来再学生理学与解剖学（1872～1876）时，对心理学发生
了兴趣。最后又（1879）转入哲学。是一位兼有生理学、心理学和哲
学三种知识的思想家。曾于1875 年建立过一个规模不大的心理实验
室。1889 的出任哈佛大学心理学教授。1890 年他出版了著名的《心
理学原理》后，标志着在美国这时也已真正有了自己的心理科学。晚
年他又涉足宗教哲学。1907 年发表《实用主义》一书，成为应用主
义的创始人之一。－译者注）所说的“积极和消极等等各种哲学思想
的表现，都是分别由各位哲学家的气质创造出来的”。在乐天和厌世
两者之间，虽然有的人想长生不老，却又认为摄生养神太费力、太麻
烦；有的想成为一个伟大的人物，却又觉得学习太辛苦、太困难。由
此可见，在生与死、欲望与痛苦之间，实际存在着种种繁多的思想认

　
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