神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (19)
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握紧成拳。犬则绝对不敢跑过来侵犯。另外，
根据真言宗秘密之法，将左手攥成金刚形象（即拇指向内握掌成为固
定的形式）。然后双手抱拳置于丹田处即可。或者将它改变成用此种
手式握住睾丸也可以。然而，上述这些秘法，实际上并不起什么作用。
只不过一定要采取立定不动的姿势就可以了。只要拿出象桩那样全然
不动的架势，即使遇有群蜂，也绝不来蛰。但手心写虎字或攥金刚拳
等办法，都会产生一种自觉感到象是又掌握了难以想象的另一种力
量。以此作为精神支柱，就可以驻留在得到岿然不动的佛法方便（方
便，佛教名词，译自梵文U pa Y a，故亦称法便或权宜。佛教为了对
低层各界众生，或各种不同程度的人，采取各种最方便最有效的不同
教化方式，使之产生真正的信仰，故名。《维摩洁经》云：以方便之
力，为诸众生分别解说。－译者注）之中，佛法方便虽好，却存在着
因此反倒陷入迷信的很大弊端。如果能针对遇到蜂或犬的心理状态提
供一种正确的做法，那显然是有效而又无害的。这才是面对恐怖的一
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种自身修行。对待强迫观念的各种恐怖，只要能具备这种态度，就完
全可以治愈。一般的人因为对于日常生活的各种事件，经常采取这种
态度，所以从不发生强迫观念。以上所说对于犬和蜂的态度，都需要
进行与之相当的修行。每当遇到这种情况，只要能够体验并掌握了正
当的态度，在此之后，就会完全变得轻松起来，乐观起来。准确地说，
虽然他力的法和自力的法并非完全是两码事，但一般地讲我们一生面
临的诸多事端，显然还是依靠前面所说的他力之法才是最容易行得通
的道路。
? 神经质者对犬的态度
关于神经质者对犬的态度如何，他们和上面所说的儿童或成人的
任何一方都不相同。也就是说，神经质者对待烦恼这个犬。因为恐惧
而不想遇到它，不愿朝它那个方向看，在这一点上它很象小孩子那样。
一方面对这种恐惧感到自卑，很窝囊，便想方设法尽最大努力不再怕
它。正因为是这样，他那精神状态，一方面吓得惊慌失措，另一方面
又在不断地观察判断自己的状态。例如感觉上腹上提，呼吸困难，心
胸不安，手足冷却，口腔干燥，舌头僵直，腰背摇晃，步行慌张，脑
袋胀痛，觉得自己已经不象是自己等等。就这样细致入微地坚强地进
行自我观察。这时，他已经忘记了他自己和外界的关系，无视外界如
何，完全被自己的情绪所束缚，固着于这种特定的感觉，把它当成与
别人不同的，自己特殊的异常病态。因此各种神经质症状越加发展，
甚或成为强迫观念。
拿他和前面所说的一般成年人的情况相比较，一般成人则将精神
全部集中于犬。面对犬的一举一动，全神贯注地发挥着精神的功能，
所以精神全部外向，连自我内省的余地也没有。即所谓处于一种无我
的状态。自已现在是否心胸不适，心情如何，连自己的态度或思路如
何等等，全然不知。它和强迫观念完全不同。这也就是外向与内向的
差异。临济禅师（唐代之僧。中国佛教禅宗五家之一的临济宗的创始
人。因他住在河北镇州（今河北正定）滹沱河畔的临济院，故名禅名
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义玄，勅×慧照禅师。其教育方法与禅风痛快峻烈、豪放不羁，帮以
“临济之喝，德山之棒”的“棒喝”著称。传至北宋，分为杨、黄二
派。公元十二、十三世纪之间，由日本僧人荣西等相继传入日本，至
今仍很流行。“棒喝”，佛教禅宗用语。禅宗师家接待初学者，或以棒
打，或以口喝，以验其根基之利钝。故后世之人在惊醒人们的迷悟时
常曰：“当头棒喝”此语即始于此。－译者注）有言：“夺人夺镜”。
大致的“无自我，忘外界”。犹如幼童遇到犬即扑向母亲怀抱时彻底
舍弃自我，忘掉外界那样。而成年人则忘掉自我，只顾面向外界。强
迫观念者则对自我和外界之间的任何一方都困惑，呈现一种惊惶失
措、不知所向的状态。以上列举的三种情况，儿童和成人都是一种自
然状态，唯独强迫观念患者是由于不自然的思想矛盾，才产生了上述
的迷惘和烦恼。
有这样一句“与思虑相比，实际去做倒更简单”的论断。而所谓
“思虑”，虽然在预感降临的痛苦及想象中自我力量的虚弱这两者之
间存在着精神冲突的痛苦。但若是如实地去接触一下，实际上却没有
什么，与烦闷的苦恼相比，实际的痛苦反倒更容易解决。
? 自然的心理活动
我们日常生活中的精神活动，经常受到客观境物的牵制。或者由
于自己想做某件事情，也常常将注意力集中倾注在该目的物上。把这
种情况我们叫它知觉的目的性或离心性。当着投球后去接球的时候，
如能专门集中注意去看球接球，就不会出现差错。这时候，自己的手
是怎样动作的却一点也不会注意。倘若一味注意自己手的姿势或脚下
的情况而忽略了看球，那就绝不会接住球。我们只要拿着筷子和饭碗
就可以不停地向嘴里送茶水泡饭，而且几乎一点儿也不去注意手的拿
法，如果有人对左手拿碗、右手拿筷的具体操作方法等等提出疑问，
对此，则很少有人能够做出确切的回答。一般人在劈木柴的时候，总
想要让斧子的举落方向与劈在木柴上的落着点一致，但是，尽管想让
动作协调，斧子命中，却常常很难照想象的样子劈得那么准确，也很
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难做到熟练。然而，如果让我教给人们劈柴时，却只要求将全部注意
力集中在要劈的木柴的落着点上，对怎样举斧子却不加考虑。这样，
反倒顺其自然地落准了，劈开了。照此办法，在一两天内他也就很快
地熟练了。少女们在显贵人物面前倒茶时，之所以出现手发颤，举止
动作也不自然，甚或反倒把后面的茶瓶子弄倒等等，就因为心思没集
中在茶壶上，而只是担心自己的动作，只是注意自己的手或姿势，使
注意力朝向了向心力的一方。从神经质的各种症状来看，自己作的事
情之所以总是不能如愿以偿，都是由于使注意单纯指向自己一方的向
心力的缘故。
? 心理活动的协调与对抗
当着室外近邻传来干白铁活的声音时，谁都会觉得噪杂而烦扰不
安。但是，在自己敲打白铁皮时，却不觉得有什么噪音的干扰。这是
什么原因？因为在自己搞打时，不但适应着强弱、快慢等各种不同程
度的节奏并需要投入全身的力量，精神状况也相应地紧张起来。不敲
打的时候，自己的精神即达不到这样适切自如地调和，因此精神紊乱，
注意被动分散。所以，倘能掌握白铁加工声调的音律节奏，使自己精
神活动的张弛规律和它吻合起来，就绝不会再出现精神上的紊乱现
象。听音乐或者听到节奏和谐、韵律优美的声音之所以不致产生骚扰
的后果，就是因为它的声调很容易理解，很容易接受。而白铁皮铺或
其他噪杂音响之所以产生骚扰的后果，就因为它和自己心理活动的规
律很不协和的缘故。常见有些人一面轻松愉快、心不在焉地用鼻子哼
唱着歌曲，一面在那里计算什么或读书看报等，就因为它和自己的心
态十分和谐一致。我可以一面听着邻居的噪杂声或听着广播的同时，
还能读书或写稿子。我坐电车或去访问人的等待期间经常都要读书。
在我听农村的人们或妇女那冗长的漫无边际的讲话时，还可以侧目阅
读杂志的同时，进行相应的应付。神经质患者或强迫观念患者很多人
却做不到这些。我也是个神经质患者，从少年时代开始，也确曾经历
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过多种症状。对这类事情，只要能运用上述对待白铁铺噪音那样的心
理活动的规律，就能做得到。但是，这当然需要进行练习和修养。
神经质患者，有时自我判断所谓自己的耳朵的听力过敏，是因为
对他自己发出的音响或听起来顺劲儿的噪音都不以为然，而对其他声
音却感到烦躁不安。我对这种情况命名为假性过敏。而真性过敏，例
如在热性病或结核性脑膜炎病，包括自己发出的声响在内，对一切声
音都表现过敏。这也可以看做神经质者经常把自我作为中心的表现之
一。
? 预防晕船的窍门
关于晕船的问题，从医学上讲，有的认为是由于内耳的半规管的
震荡引起的。另外还有其他各种说法。但是，从心理学上讲，它是由
于船身的动荡和坐船的人自身之间存在着的反抗作用得不到调和引
起的。无论怎样，好晕船的人，如果让他自己划船的话，是绝对不会
出现晕船现象的。这就是因为船身的摇动规律和划船人自身的动作十
分融洽、协调形成一体的缘故。在这种情况下，持半规管观点的学者
们又要作如何解释呢？那么，要想不晕船的话，应该怎么办呢？首先，
最简单的办法就是躺在船上。当船下沉时，自己的身体似乎和船一起
下沉，船浮起时，身体似乎也被抬高、同时浮起那样，使身体与船的
浮动规律协调一致。开始时，是故意地有意识地这样做，可是，不一
会儿的功夫就不知不觉地和船身的活动协调一致了。出现了和自己划
船时相同的心情。站在船里面操作的时候，虽然涉及到比较复杂的关
系，但能适应船的波动而不晕船，则是因为很快领悟了船身与自身调
和一致的规律的缘故。神经质者无论到什么时候都要晕船晕车，一点
儿也不能习惯的原因，就在于他陷入恐怖之中，越发采取了与船的动
荡相对抗的态度，不能大胆地以舍身的态度与船的动荡规律调和起来
的缘故。
现在我正和家属同聚一室，一面听着贝多芬的乐曲，一面写这本
书的稿子。我虽然对音乐完全缺乏理解，但是用它当做我思想活动的
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伴奏似的，这样协调起来。佛教中所谓极乐境界之说，也许就是放着
清脆悦耳的乐曲、无忧无虑、自由自在、心想事成、为所欲为的境地。
站在桥上俯视桥下的激流时，人们都常常出现自己的身体似乎要
被吸入水流之中那样两眼眩晕的感觉。长时间凝视有的还出现要恶心
呕吐的感觉。这也是由于那个人的视觉活动和该水流的运动相对抗引
起的。如果其视觉活动能够适应水流运动的变化，与之协调一致，同
步活动，就绝不会出现厌恶的感觉。
乘坐电车时，站在窗边目视前方的人，窗外那千变万化的各种情
况从双眼的横斜方不断闪过时，如果观察一下他那双眼，就会看到他
那眼睛不断扑扑闪闪朝横斜方闪动和震颤的情况。这是因为虽然他本
人对窗外景物未曾引起注意，但却不得不以双眼那无意识的动作来适
应外界的变化，与外面景物的流动取得协调、取得适应的一种现象。
好晕电车的人，就是因为从个人的恐怖心理出发，来对待外界的自然
变化，自己并要用没有看到的态度来努力进行心理对抗的缘故。
? 由适应得到治疗
以上我虽然列举了关于对白铁加工噪音的听觉，对行船的运动
觉，对水流的视觉等实例，但是，在其他方面的各种感知觉，例如恐
怖或其他有关的情感等，也都同样存在着对应关系。
晕船就是由对船的运动觉，对轮机音响的听觉，对外界变化的视
觉，对油漆气味的嗅觉等各种感觉以及其他由于恐怖带来的预期情感
等各方面复合形成的结果。
由此也可得知，我们的感觉和心情虽然能够通过和外界的协调与
适应，随机应变。但是，当与它相互对抗、背离的时候，就越发与该
活动不协调，产生各种故障，终于发展到病态异常的程度。
人体的机能，从生理活动方面来看，它也能够对自然和外界达到
协调与适应。前面列举的坐在电车窗旁的人眼不断闪动和知觉的目的
性等情况，都属于这种适应性。这种适应能力，通过练习和熟练过程
还可以逐步增强。在喧嚣环境中看书也好，在电车往来的商店谈话也
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好，坐船不再晕船也好，都可以通过一定的熟练，做到与之相适应。
然而，它必须是精神活动能够顺从自然状态的情况下才能实现。与此
相反，由于恐怖心理而与自然状态相对抗，特别象神经质特征的思想
矛盾，有意识地努力想不去听白铁加工的噪音，以对抗的心态尽力与
船体活动相抗衡或努力避开视线，不去直视

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