神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (18)
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愿出现什么坏事。从此，
便停止了祈祷，但是后来自责的念头仍经常发生。一想到亡兄会不会
在生气，后背便诱发出极不愉快的感觉。经常在想如果大哥当时憎恨
我的罪过，今次七月十五他的灵魂回来时，必然对我的行为给予报复。
既然没有这样，我也就不必这么费力地考虑什么罪行了。另外，拿来
的大哥那件和服裤裙，原想自己穿了它。但是，一系裤带时，脊背就
出现不快而苦不堪言。终于又把那条裤裙还给大嫂。患者对于自己罪
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过的自责念头，从开始就这样由此及彼，形形色色地越想越加混乱，
折磨得烦恼不堪。但是，他的所谓自责，全都是为了自己从懊悔的痛
苦中逃脱出来，或对其加以否定的一种自我辩护、自欺欺人的想法。
这不能算是纯粹的悔罪。只想弥补畴敷衍罪责。陷入这样的思想矛盾
后，必然使强迫观念益加发展。表面上是向大哥谢罪，实际上却只是
一种回避或消除个人痛苦的手段。是企图将这一罪行简单地一笔勾销
而采取的一种策略。既然犯下罪过，当然应该受到责备。例如因伤食
引起腹痛，当然应该忍受一定的时间。企图采用吃点什么东西，或服
上一剂药，或求神祷告等不致使肚子受损害的办法，这乃是一种将不
可能变成可能的恶智。犯下的罪过，恰如受了什么伤。除一时忍受伤
痛，还要留下疤痕。只不过经过年长日久之后，伤疤慢慢变得淡薄一
些罢了。倘能把罪过当罪行看待，如实地认罪，大胆地负责，则有可
能惩前毖后，不再重犯。但如运用恶智，单纯搪塞敷衍，那么内心深
处仍会多次重复原来的那些罪过。
? 什么叫忏悔
下面拟对什么叫忏悔的问题，简单说明一下。天理教和基督教的
信仰疗法以及其他宗教性组织都有通过忏悔治病的做法。连弗洛伊德
的精神分析法也是用忏悔的办法治疗歇斯底里。详细解释以上作法的
心理依据是比较困难的。但若概括地讲，所谓忏悔，就是必须下决心
甘心承受罪有应得的报应。或者说，是将自己的罪行通过自首坦白、
公布于众，准备甘受惩罚。但这并不是为了免罪或逃避负债，或求得
帮助。而是一种豁出名誉、痛苦和生命，舍身忘我的态度。所谓悔改，
就是甘心接受罪过的报应，自觉惩戒未来的意思。迷信邪道宗教的人，
可以无数次地忏悔，却又无数次不以为然地反复重犯同样的罪行。这
不过是想把忏悔，当作免除自己罪行的一种工具和手段罢了。
所谓坦白罪行，犹如商人濒临破产时，要把自己所有的财产和负
债如实公开宣布那样。这种态度应该是听任各位债权者各自的自由和
社会人士对自己的不信任，自己却抱着把家业和自己全部豁出去的准
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备。这些做法绝不是为了想挽救自己本身。只有这时，才开始感到社
会人士并不都是坏人。债权者们竟相争取使破产者复活，世人们也都
对他给以信任和怜悯。这都是想通过忏悔和舍家抛业得到救助时的一
些实际情况。如果由于思想矛盾，想运用恶智，则不能消除这种忏悔
带来的讨厌的痛苦与懊恼。如果这个商人玩弄策略，隐匿自己的财产，
公开发表的都是谎言，那么，不但本人受到自责的苦恼，也决不可能
从人们那儿得到什么救助。倘若正确地进行了忏悔，尽管这位商人在
前段的很长时间里无米下炊，虽也指靠外表的虚张声势，内里筹措却
十分困窘，因而成为一个精神烦闷、郁郁不乐的人。这次，忽然之间
却如卸重负，赤裸裸地身心，也轻松起来。所谓犯有罪行的人，通过
忏悔得救，就是这个意思。他必须充分认识应该接受所犯罪行的惩罚。
而不能象破产商人隐匿财产那样，想逃避自己的罪责，而敷衍应付。
按真宗教义而言，由于自己犯了罪行，或被打入地狱，或能上西天净
土，一切听任阿弥陀佛来安排。在这之后，才能说自己从罪渊中得救。
虽然从思想概念角度来讲，用词有些颠倒，那是因为思想本身原来就
有矛盾。从较难理解的理论上讲，这便是主观和客观在见解上的差异。
是自己实际的脸面五映射在镜子里面的脸面之间的差异。
? 通过忏悔治疗疾病
所谓利用宗教的忏悔来治疗疾病，确切地说，它只限于由精神因
素引起的疾病。肿瘤或传染病或外伤等也打算通过忏悔来治疗则是迷
信。然而很多疾病，尽管不拘多少、却常常由于种种原因，总是与精
神因素等条件掺杂在一起。对这一点则是生物医学的医生们不太了解
的地方，也是宗教界忏悔疗法偶然能够治愈疾病的原因的在。
不用说强迫观念，以其他各种疾病形式表现的神经质，几乎纯粹
都是由精神因素等条件引起的。因此，通过这样的忏悔，以舍身忘我
的态度，把所犯罪行当作罪过来接受其惩罚，甘心随其痛苦，通过这
样的决心和思想忏悔，就可以治愈疾病。也就是说，神经衰弱等病症，
据说有的患者曾通过天理教治愈，并给予庄重的感谢。虽然这也是可
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能的，但因不懂得治病的原理，常常容易有意无意地陷入迷信之中。
这种情况，是很难令人满意的，与此相反，强迫观念患者则和简单的
神经衰弱衰弱患者不同，因为它具有错综复杂的思想矛盾，所以这样
的患者很难轻易地信仰宗教。但是，强迫观念患者倘能真正忏悔的话，
也可以从他那痛苦中解脱出来。
? 自己很难知罪
然而，上述这些患者，即使想认罪、想忏悔，他自己也很难了解
自己的罪过。其基本原因例如自己分明是头痛，却要怪罪生养方法不
良的双亲，赤面恐怖者还要瞒怨人们对他缺乏同情心等等，自己拼命
地要把罪过转嫁给周围的人们，本人却一点儿也没有感到有什么内疚
之处。如果这样的患者通过自我精神修养，能够对自己以往的严重个
人主义缺点，例如尽管别人忍受了十多年的痛苦，却也毫不关心。而
自己即使稍有一点儿痛苦，只要得不到家庭成员、朋友以及周围其他
人们的同情，就很不甘心等等。通过自我忏悔，当然也有可能治愈。
但是，能够达到哪些自觉程度的修养，是很不容易的。所以，必须采
取其他方法进行治疗。
释加牟尼虽曾说过“因病给药”的原则，但是宗教的忏悔并不是
在了解神经质患者心理的基础上进行的，佛教为了断绝人们的烦恼，
一般在诵经之初，有时要先念忏悔文。“……所犯知或不知的如斯无
量之罪……皆因贪嗔痴诸恶，无始无终，常住不变。”我们一般人和
强迫观念患者，实际上都很少了解自己的罪行，因此，未曾觉察的罪
行甚多。如前面列举的罪恶恐怖的例子那样，尽管自己知罪，反倒对
此不能正确认识，只想敷衍了事的却很多。因此，佛教规定不管怎样
要从头开始忏悔，要诵念忏悔文。
所谓贪嗔痴，归根到底就是以我为核心的个人主义。神经质患者
想回避痛苦、贪求安乐是为贪；瞒怨双亲养育不佳，世人不予同情，
社会上苛刻相待，不断慎、愤、恨者，乃为嗔；因执迷于自我，而不
能正确判断人与己的关系，因无限度地贪婪与愤恨，致使自己本人和
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自我精神世界阴郁暗淡，不断散发怨言，成为无智与愚昧者的，则可
谓痴。这就是说，不管怎样，要首先放弃自己的歪理，承认自身的贪
嗔痴等事实，经常对此加深内省，诵唸忏悔文，决心悔改此等罪行。
而且要这样大张旗鼓地进行下去。
? 神经质者的怨言
神经质者经常怨天尤人地说：人们谁也不肯关心自己，没有能理
解自己的人等。实际上，希望人们对自己理解的，全都是些对自己有
利、对自己合适的方面。要求对自己的一切全部给予彻底地理解，这
是个非常难办的问题。因为这些都是由贪嗔痴产生的怨言。再如强迫
观念患者常常认认真真地倾诉说：“唯有这种痛苦难以忍受。如果是
其他方面的问题，无论多么严重也绝无怨言。”他哪里知道连这种痛
苦都不能忍受，其它方面的痛苦也绝不可能忍受。另外还说什么“这
种病，无论咋样也不愿去死”。那么，如果反过来问他“得什么病才
愿意去死”的话，他又将怎样回答呢。神经质患者倘若凑在一起，即
使有十个人，这十个人也都要彼此相互耻笑。例如说别人“你身体这
么强健，精神又满好，是啥事儿让你这么痛苦的呀！”而这样说的人，
却正是经常诉说自己的痛苦不为人知的那种人。赤面恐怖患者则耻笑
头晕头痛的人；不洁恐怖者又耻笑赤面恐怖的人，其他患者对于鼻尖
恐怖和木松鱼恐怖的耻笑等等，因很难想象其症状，便只能认为是十
分奇怪的傻子。所有的患者都以为只有自己最痛苦，别人全是傻子。
例如鼻尖恐怖患者则认为自己如果患有头痛之类的病就无所谓了。明
明是个被迫使之踩在十字架上的人，却说他自己什么也未考虑，（日
本江户时代，为了严禁基督教，长崎等地在正月4 日至8 日期间用刻
有圣母玛丽亚或耶稣像的木板或铜板，看人们踩或不踩，用以检验证
明此人是否为基督徒。由此引申此法为强行调查某人思想立场的手
段。－译者注）对头痛病人或吉凶恐怖患者更是没有丝毫的同情感。
这都是由于从吟嗔痴的个人主义出发，才如此这般的。例如，当你想
对强迫观念患者说明强迫观念的心理，列举其他强迫观念的例子时，
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这位患者却只是回答：“这种问题我丝毫没有。”倘若这位患者一旦从
自我迷悟中摆脱出来时，就会明白对于其他所有患者都有值得同情的
地方。在这种时候，他才能对自己的贪嗔痴有所忏悔。
十二、强迫观念的治疗方法
? 对于恐怖的态度
所谓某种观念变成强迫性的，是指伴随某种有关事物的痛苦与不
快，不断浮现在头脑中的一种观念，越是打算不去想它，却越是浮想
联翩，对自己纠缠不休。这个时候，会认为是由于受恶魔或某种自己
以外的什么力量的影响，强制着自己要这样想的。但所想的并不是自
己本身的事情，而感觉到象是存在于外界的事情。即把自己投影于外
界，就和映射在镜子之中的自己一样的关系。把这种强迫性的思考比
喻为“烦恼之犬”是很有趣的。它的确象是要被可怕的犬咬着似的。
下面，我想照我现在这个比喻，对于在将要被犬咬这一恐怖的威胁时，
应采取什么态度，上述是指一条真犬的话，而强迫观念却是对于所投
射的影子的恐怖。这就和在梦中被狂犬追赶同样的道理。虽然是做梦，
可本人却把它当成事实，因此，就象被真犬咬着完全同样的恐怖。
? 儿童对犬的态度
倘若幼小儿童遇到狗咬时，该儿童对这只狗很难判断它是狮子还
是疯狗，只是凭着单纯的恐怖本能，投入母亲怀中，先将双眼埋藏的
看不到犬，与此同时，一面吓得战战兢兢，一面拼命贴近母亲身体不
敢离开。这种态度，按宗教的说法，是对绝对外力的依赖，这时，儿
童在心中自己吓唬自己呢，还是怎么回事呢，这并不是问题的怕在。
虽说象是被犬咬住了、或是被狮子咬住了似的，最基本的就是他把自
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己的命运全部依托给了母亲。儿童就是这样纯真无邪地安心立命。然
而，恐怖本身用是人的本能，对这一点当然不能加以否定。唸南无阿
弥陀佛的目的，就是为了归依弥陀佛，勿论是死是生，是极乐世界，
还是地狱，把降临在身的一切命运完全委托在慈母般地宇宙间大慈大
悲老佛爷的身上。是请他帮助治疗不治之症呢，还是自身懒惰，却幻
想成为大财阀呢，这倒无关紧要。然而它却是正确信仰或迷信的分界
线。实际上，是失之毫厘、则将差之千里。
? 普通人对犬的态度
一般成年人遇到狗汪汪乱叫的时候，因为懂得被狗咬的难堪，所
以往往采取预防措施或进攻的态度。首先拿出注视狗的动态的特定姿
式，或者用手中的雨伞或其它手头的东西拉开架势。一般对待狗咬时
最适当的态度是双目注视，弯腰屈膝，放低身架，准备进攻。这样一
来，狗大多都要逃跑。在这种情况下，此人采取的是舍身忘我的态度，
该犬看到这种进攻姿势便会害怕逃跑。根据咒符之法，如在掌心写三
遍“虎”字，然后将它

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