神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (32)
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也是一种必然现象，今后仍然也会如此。硬
是想把不可能变成可能是不行的）。
最近，没再为寻找工作而费尽心机，也没在早晨就订好一天的什
么工作计划。只是在着手干某种事情的过程中，顺便由此及彼地考虑
好下一步要干什么工作的问题（有了这样的思想修养，不管面临多忙
的事务，不论什么时候，都可以保持这样安适的心情）。
上午，磨小刀，并制作了一个装磨石的小盒子。对于干木工活，
十分感兴趣。
下午，为了让藤蔓顺利伸展，为它栓好了长短适宜的绳子。然后
做晚饭，并整理烧柴。在这一天之中的各个不同时间里，仍然存在着
波浪式悲喜高低不同的变化，即使稍微有点什么困难，只要一时想不
出什么好的办法，马上头部就象麻痹了一样。在强烈感受到麻痹的同
时，心情也就阴沉起来（这叫做精神上的内向作用。不论对于什么情
况，都着重进行自和。如果心机一变成为外向，去设想方案和解决办
法等等，则会变得只顾一味地突进）。
第 8 天，上午制作了挂衣架和澡塘舀水锈用的小勺，另外，还干
了加固庭院土地等项工作。近来连这些非常细微琐碎的工作也都注意
到了。但因工作太多，感到麻烦。看别人干工作时，则感到他的过失
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和缺点很多。有时，就和对待自己那样，觉得有些生气。以前的人们，
据说面临千头万绪的情况时，感到十分畏难而悲观。现在我对于出现
在眼前的千头万绪，能有一心一意地自右向左逐条理顺依次去做的打
算。今后即使回到单位，越是特别忙的时候，将会越是满心高兴。象
是多多益善的心情。我从过去就非常害怕所谓“好忘事”，甚至应该
说是属于记忆力减退恐怖症。读书或看报时，看过两三行后，就必须
再返回重读，并且要闭上眼睛重新在心里默诵一遍。如果不能顺利默
诵，就十分焦急。一旦忘却，就担心自己的大脑变坏。而且由于这种
观点牢固地贴在心底，连非常简单的各项日常普通动作也很难圆满地
顺利地进行。例如，吃饭时筷子的拿法、吃饭的顺序、连洗脸的各种
动作，如果不能十分用心地有意识地逐项进行，就要出现很多错误。
但是今天却变了样，即使行动出现错误，反倒觉得也能痛痛快快地生
活了。
下午，用竹子作了一个脸盆架。从早晨开始头脑沉重，心情不佳。
当着觉察到这仍然是老毛病而照常劳动时，心情就又完全变好。这时，
觉得即便这种心情不佳的情况多次反复也无所谓，越发想让它出来试
试看。
晚上削牙签时，虽然很讨厌这种活，却意外干得很好。即使开始
时讨厌它，只要坚持干下去，就能涌现出兴趣。夜晚，在二楼上从对
面那起伏不平的屋顶上观看了两国桥燃放的闪闪烁烁的烟火。（日本
东京隅田川每年初夏乘凉时，在两国桥下的河上举行焰火大会－译者
注）此时，对追名逐利的现实婆娑世界不再觉得有什么留恋之处了。
第 9 日，今天早上，大脑情况稍觉欠佳，但却未使工作或活动受
到什么影响。因此，在工作中反倒渐渐觉得大脑轻松起来。今天，感
到即使不能根除麻痹也没有什么关系。因为自己现在已经形成了一种
坚定不移的“麻痹对我来讲无关紧要”的观念。实际上麻痹这种感受，
较症状会更早地消失。
早上，用抹布搞卫生的时候，突然对“死而后已”的意思觉得似
乎理解得很透彻。脑海中似乎浮现出一股十分微妙的灵感。
下午，劈木柴时，渡边君向我说明了劈木柴要把注意力完全集中
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在要劈的那个点上，而不要看别处的要领。听后觉得非常有趣。关于
这些问题，更希望听到先生的讲解。
忽然被先生喊去，说是从今天开始允许我可以看书了。因为出乎
意料，所以高兴得几乎要跳了起来。一面开始做饭，一面抓紧时间遵
照嘱咐的要求开始看书。觉得真有一言难尽的愉快。而且是在恐怖感
之中包含着的快乐。按照先生的说法，我的病程经历非常顺畅，但我
自己却一点儿也没有这样的感觉。
根据先生这儿的教育方式，要求我们所做的工作，或有关日常起
居等，并没有写成什么规则条文或注意事项之类的东西，全凭约定俗
成，自然形成习惯。在这方面，似乎还具有很深的意义。例如，洗脸
以后，要把水储存在另一个水桶里，以便再用它来洗抹布。最后还要
拿它浇刚栽上的树。就这样一盆水要使用三遍。再如所有能燃烧的东
西，全都不能扔掉，而要拿它们当木柴的代用品。这些，即便作为规
则定下来，也不会在治疗上给病员造成什么虽的障碍。况且，在短时
间内就有很多患者交替着住进这个地方，所以，我觉得规定下一些条
文，倒可能更方便一些。但是，据说面对每个人直接地用口头来讲说，
其中更具有很大的意义。再如，并未规定什么事情不准做之类的禁令，
也没规定什么工具必须放在什么地方等，诸事听其自然地让大家整理
就绪，这在实践在确实具有极大的教养价值（如果对这些事情也一一
做出规定，反倒会抹杀了各个人不同的个性，不便于发展自发性的活
动，从而形成一些机械呆板的思维模式，而不利于实现治疗的本旨。
所以，也就达不到对于疾病的根治）。
读书时，仅只通读一遍，不去思考寻找其他什么意思。在这样的
过程中，将书中的大意自然地刻印在脑海中，趣味倒是非常地深厚。
第 10 天，今天干的是洗衣服，加固庭院地面、劈柴、烧洗澡水、
做饭等工作。从早晨洗抹布时开始，一面工作，一面考虑了关于价值
的问题。在价值观念或某种打算之下进行工作时，工作永远不会真正
成为自己的东西。归结起来看，对工作本身充满乐趣那种纯真的精神，
才算是超越了价值观念的东西。
上午，听了先生关于神经质的讲话。神经质因为是欲望过强，向
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上心过盛，一心只想回避痛苦，如果不能一心一意，则既不能将痛苦
置之度外，也不能向欲望突进，而是在两者之间的锁链，也不会使它
与其他的境遇进行比较或羡慕其他。因为它是一心一意，所以没有精
神冲突常感到满足。然而，人不是猿人在痛苦和欲望之间一定有冲突，
这种冲突越大，越是一个伟大的人。释尊由于彻底领悟了人生无常的
痛苦，所以终于到达了解脱的境地。所谓痛苦和欲望，就是矛盾的两
个方面。痛苦的大小经常与欲望的大小保持对应。它的意义就在于期
求痛苦最小者成为猿猴，假如期望最大的痛苦，也能成为释尊。
对今天的讲话，理解得很好。过去虽说觉得也象是理解了，但是
在心理终究还不太明确。
读书非常有趣。虽然并未觉得掌握了全部的意思，但有趣之处在
于付出了为自然记忆所需要的努力。另外，在读书的同时，觉得对工
作也真正付出了力量。也就是说：现在的一天，是在连续不断的紧张
气氛中渡过的。过去觉得因某件事疲劳的时候，就可以随意放下工作，
让身体休息。但是，现在却常常将这种时间正好用在读书上。正如先
生所说的“要不断干点什么”这句话，现在才终于明白了。我们在一
天的24 小时中，必须不断地进行某种什么精神劳动，或注意些什么，
或为了什么目的而必须让手中不断地活动。这是一种精神高度集中的
状态。这种精神，无论遇到怎样突发的事变，都可以间不容发地立即
转换并指向新的事物。
第 11 天，今天的工作是收拾饭后的残局、凉晒书籍以防虫蛀、
做饭、烧洗澡水、修理放劈柴的小棚子等。
今天，先生以××这位中学毕业生、神经质患者的来信为中心，
作了各方面的讲话。但是，最后却提出了如下的问题。主要的意思是：
“我们对于过去的回想，可以在与苦难的经验相对应的同时，回
想起愉快和喜悦。但是和未来的痛苦相对应的，却常常是恐怖的念头，
这是为什么呢？而能够使将来的痛苦转化为喜悦的又是什么呢？”
曾经听先生讲过关于人生正因为有欲望才会恐怖，正因为有恐
怖，所以才产生了哲学或艺术的讲话。今天××的来信，实际上就是
很优美的艺术。在他的信中，认真地把他自身也写了出来。这才是从
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苦闷中获得的体会。其中将管公的诗才和楠公的忠节也在他本人遭遇
不佳的过程中，得到了充分的体现。
我只有在今天对自己产生的神经质有了感谢的心意。对于愉快地
迎接苦难虽还没有切实实行，但却已经有了这样的思想准备。对我常
有的苦闷，即我大脑麻痹感，通过一次一次地体会，也越来越加强了
治愈的信心。
每当工作之后，都要利用点滴的空隙抓紧读书。这真是一种不可
言喻的愉快。过去那种珍惜寸阴式的努力，只曾一味使自己不断受到
一种重压感。如今读书，却全然处在一种毫无牵挂的境地。有时连早
晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容，也能很清晰地重现在脑海
之中。再如，即使读书的当时未能立刻记住的地方，事后考虑起来，
却觉得记忆很好。因此，感到非常高兴。（对于自己的这种情况，要
听其自然、泰然相处。只要自己不作这样的自我评价，麻痹感也就会
完全丧失。不能把理论硬乱加套用。）
第 12 天，今天干的工作有凉晒书籍，给书箱子糊纸，堵塞劈柴
棚内的老鼠洞和加固庭院泥土地面等。但是心绪却无论如何也没用到
工作上去。这是因为一面干着工作，一面考虑着关于“注意”的问题。
在读书或者干事情的时候，如果出现其他想法该怎么办才好呢？是让
其他想法照样进行下去好呢？还是在某种程度上让它自动消失好
呢？圣德太子（574－622 日本历史上有名的天皇之一。原名厩户，
日本用明天皇之子，公元593 年由推古天皇（女）册封为皇太子，摄
政。为了豪族，革新政制，加强皇权，于公元603 年，定冠位12 阶
之制，次年定宪法17 条。公元607 年（隋炀帝时代）派小野妹子为
遣隋使，来学习中国的文物制度，是为大化革新之先声。继又发出兴
隆佛教的诏书，派学生和僧人来中国学习佛事。还修建了法隆寺，四
天王寺等。殁后被尊为上宫法皇、圣德太子－译者注）自己可以同时
听取几个人的汇报，并能对此一一给予适当的裁决。象这样的事实，
岂不是可以认为即使将注意力分成几路也能圆满地进行思考吗？由
于考虑了有关这方面的一些问题，因此，工作效率丝毫没能提高。整
个上午，不太愉快。结论是不管怎样，只要能多少干一点就算了。下
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午下定决心要大干一场。并对若干地方给予了充分的注意。但是手中
动作却不能做出与此相应的活动，而且与所做工作的特点基本上也不
相吻合（这咱理论是十分有害而丝毫无益的理论。“睡梦中的有和无，
有无相加等于无；迷惘中的是与非，是非相加仍是非。”所谓迷惘，
就是执着于自己，不能正确地进行观察思维。无论是注意或是其他心
理活动，都必须是顺应着当时的客观情况，自自然然地流动前进。人
们常常是从自己的主观愿望出发，想要如此这般地硬加安排一番。由
于未能照想象的情况进行，所以，往往又形成思想上的冲突，反倒陷
入了思想矛盾。倘能顺从个人精神上的自然流动状态，就会既无冲突，
也没有痛苦，并能做到象圣德太子那样）。
第 13 天，上午，继续修理昨天未修完的劈柴项目。从寺庙那边
运来了碎石、瓦片和镀锌板等，然后施工。开始虽然感到有些讨厌，
但是，随着时间的进展却涌现出一股兴趣。看来办法也是在实践中很
自然地想出来的。而且这样的考虑倒非常恰当，比较能符合当时当地
的现实情况（如果按照教条式的纸上谈兵的思想方法去设计，无论如
何也想不出这样的办法来）。
下午，按照先生的命令，到木柴铺去买木柴。因为好久未曾外出，
心里觉得好象突然之间被投入到一个十分生疏的世界。直到回到家
中，紧张的心情一直似乎充满了全身。傍晚，想看书想得有点受不住
似的。这种有点急躁的情绪，反倒强化了集中精力工作的程度。结束
工作后，就抓紧大量阅读起来，尽管如此，却丝毫没有感到疲倦。
近几天

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