神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

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神经衰弱和强迫观念的根治法 (14)
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自己这样的精神拮抗作
用引起的。一般被称做有良心的人，当他把这个社会看做是善良时，
精神上就得到满足，并害怕做恶的事物。这也是一种精神上的拮抗作
用。世上的人们有的常常由于这种精神冲突而陷入错误的善恶观念，
这都是由于思想矛盾引起的。
? 与常人的毫厘之差
以上列举各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而引起的精神
拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那就不会出现强迫观
念。但如果认为它是异常的、病态的特殊心理，就会发展成强迫观念。
也就是说，所谓常态与强迫观念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种
错误思想，从此产生恶智作用的差异。
顺便还想说一点，有很多学者想歇斯底里的偷窃行为或意志薄弱
神经衰弱和强迫观念的根治法
者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。他们把本人没有欲
望刺激能够差别善恶时的冷静状态叫第一人格，把因欲望促使产生品
德障碍（违法犯罪）叫第二人格。实际上这只是指缺乏精神拮抗作用
时的冲动行为。而人格一词的使用，白白把事实弄得难以理解。因此，
对这种病症的治疗便形成一种错误的见解。
九、思想矛盾
? 思想和本来的事实有出入
所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须如此，而实际上却和他想
象的结果相反，出现矛盾时，暂且给予的命名。
谈起所谓思想，原本就是从事实产生的东西，它不外乎是对事实
的记叙或说明，而正确的思想必然与事实一致。因为想按照个人的思
想来创造或安排和改变客观事实，所以才常常发生矛盾。禅家所谓“恶
智”，般若新经所谓的“梦想颠倒”都可以说是这种原因引起的。例
如，我们可以想象倘若加足劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，
我们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦想，并不是事实。再如
所谓凝念法，例如神经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己身体
非常健康，或可凝思默念自己万事如意，心想事成，或者祈求观世音
菩萨降福等等。这些不过是些只有在梦中才能实现的空想。这样想象
是可以。然而，患者依然是患者。勉强的愿望，难以如愿以偿。事实
也决不会按照某个人的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的
想象盲目祈求去应付虚伪的心理罢了。
象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难明白，但
是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
? 尽人皆知的实例
神经衰弱和强迫观念的根治法
在思想矛盾中，尽人皆知的最普通的例子就是人必然要死。无论
你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐怕越是担心忧虑，
反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕无济于事是人人皆知的一种
常识，但实际上还是人人怕死。直到面临死亡的时候，仍然是难能不
怕。犹如溺水的人，哪怕遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没
有什么鬼怪幽灵，虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜
经荒凉场地时，便不知不觉地禁不住要发生战慄，这依然也是事实。
幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于某种疼痛
或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这都是些非常单纯、
仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是反映事实原本的简单本能。
所以，它全然不同于思维这一概念。到了思想活动十分发达的青年时
期，这些恐怖心情也相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，
总是想将它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到疏散愁
苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取消恐怖的
思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，就成为痛苦，成
为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老病死”这四大痛苦时出现
的苦闷，也是如此。企图利用思维来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷
入这种思想矛盾之中，导致思维如麻，无能为力的状态。这是因为思
想扭曲了事实，出发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上
构成思想矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙
壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色就要有相
关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍事。倘能一旦出现
心机突转，不再拘泥于个人的情绪，舍弃自己原来的想法，就可以清
晰明确地看到人生的事实。有了这样的出发点之后，既往所掌握的知
识，也将完全变为良智。知识越多，就越能有效地发挥出他的积极作
用。倘若从知识角度来讲，对同样一件事物，由于其认识的错误与否，
既可能成为恶智，也可能成为良智。
? 良智与恶智的关系
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良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而且是个神
经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在模式的铸模之中，
十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，倘若遇到发烧或腹泻，又
会在所谓不能害怕生病的理论指导下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无
意义的行动。总之，无论对什么事情，都想用自己的理论来支配自己，
这就是恶智。与此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取
行动。只有在身体发生异常的时候，才采取随机应变的态度。在这种
情况下，越是具备卫生知识，就越能发挥效用。也就是说，良智的人
是顺应身体的实际情况行动，而恶智者则企图用想象或思维来塑造事
实。这和神经质的各种症状，都是由患者自己的思维构想出来的情况
差不多。
? 关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死后重生于
净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下
的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲
鸾（净土，系佛教名词，意指无五浊<劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊>垢染的清净世界。如“阿弥陀佛净土”即西方极乐世界。净土
宗，亦称“莲宗”，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。
但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天量寿经》、
《阿弥陀经》和《往生经》，专念“阿弥陀佛”名号，以期“往生西
方净土的极乐世界”，故取此名。因这种修行方法简便易行，故中唐
以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天台宗僧人园仁（794～864）又
开创了净土真宗。他们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人
尚往生、况凡夫恶人”即所谓“恶人正机。”主张不必剃发出家。可
肉食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃”或“俗
圣”。亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸾与觉信。门徒有真佛、性信、
唯园等。亲鸾的别名有×宴、绰空、善信，著有《教行信证》、《净土
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文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。谥号见真大师－译者注。）
对所谓死后的净土在何处也未曾弄懂。即使这些想重生在净土的迷信
者们，在面临死亡的时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是
想凭着这种想法，等到往生。
再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，虽然决
意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才明白神佛不可信，
而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹。因为这些人都中是思想上
的信仰，是培养出来的信仰，并非是经过个人体验获得的信仰，它仍
然属于恶智，是梦想的颠倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，
如果失去了生存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑。梦想死后
净土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。遭受
强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱。倘能摆脱开，则
可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。为此，只要能取消思想矛
盾，就可以一通百通，其中烦恼，自然也就能够解脱了。
? 达摩大师的佛性论
据说达摩大师（达摩，或称达磨。原名为菩提达磨，
Bodhidharma，？公元528 或536，是中国佛教禅宗的创始者。相传
为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏洛阳（旧
说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往嵩山少林寺，传说
他在此面壁打坐九年，后遇慧可（487～593）授以《楞伽经》四卷，
并将心法传授给他，禅宗于是得以流传。达摩的谥号为园觉大师。世
间有很多关于他有名的故事传说－译者注）在他的佛性论中有如下这
样一段话：“凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名曰大惑。故至人不谋其
前，不虑其后，古今不变，时时归道。”忽滑谷文学博士在某杂志上
对此作了如下的解释：“凡夫贪生反而近乎死，追求名誉反倒受毁，
图谋私利反而招损，故日吾人须清除私欲妄想，才能使人生到处均可
找到快乐的天地。”我对于宗教和哲学都是个彻底的门外汉，对此倘
若乱加评论，必将犯下重大的潜越之罪。然而，和我们同样都是门外
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汉的凡夫，即强迫观念患者们，如果读了这段说明，很多人都会领会
错误，越加受到思想矛盾冲突的苦恼。很容易出现错误的想法。例如，
很可能把“清除私欲妄想”领会成要否定人们的七情六欲。即使饿了
也不能说饿，看到美女也不能说漂亮。因不允许出现害羞腼腆等想法，
而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害怕肺病，反而更加焦急不
安，惊慌失措，成为一个肺病恐怖的强迫观念患者。这就是，企图把
不可能当成可能，由忽视或否定“事实的”思想矛盾引起的。再如所
谓“到处均可找到快乐天地”，也是我们这些凡夫俗人凭空想象的净
土。简单地说，想得到快乐天地岂不也是我们过大的私欲妄想吗？达
摩大师所说“故名为大惑”的简单意思，是指对过去的牢骚和对未来
的杞人忧天。“至人”则是指要从各个当时的现实状况出发，面对生
存要生活，面临死亡也要身临其境。其中，依时间，场所和个人情况，
会分别产生不同的感受，情感或欲望。饥时则求食，疑时要探究，但
并不是临生想死，临死想生。而是面对生存出现生存的欲望，面临死
亡出现对死亡的恐怖。这时，我们的本能和知识，才能顺应各自的不
同情况，随机应变地做出最适当的反应。从忽滑谷氏所说“贪生反倒
近乎死”可知，既不能贪生，也不要杞人忧天。所谓“时时归道”，
本来就是我等不懂的问题，但若揣测着说的话，所谓道就是古今不变
的根本道理、法则，人依然是人，木石还是木石，病人还是病人，健
者还是健者。这都是一贯不变的事实。在这些事实彻底实现时，就会
时时刻刻地适应着时间和场合发挥出个人最大的适应能力。这岂不就
是时时归道的道理吗。看来，卢梭（卢梭，即让·雅克·卢梭。
Jean·Jacques ·Roussea U、1712～1778，法国启蒙思想家、哲学家、
教育学家、文学家，他出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。他的哲
学思想和社会观对法国的资产阶级革命产生了极大的影响。他认为在
原始社会的“自然状态”下，人人都享受“自然”的自由平等。道德
的败坏，是由于科学和艺术的发展。私有制的产生，是不平等的根源。
他主张订立契约，成立公民社会，以保障个人的生命财产和人权。在
教育上他主张“回归自然”，要顺应儿童本性，自由发展。他曾为《百
科全书》撰写过有关音乐等方面的条目。作有歌剧六部。著有《论科
神经衰弱和强迫观念的根治法
学和艺术是否败坏或增进道德》、《论人类不平等的起源和基础》、《民
约论》、小说《爱弥儿》和《新爱洛绮丝》自传体《忏悔录》、《音乐
辞典》等－译者注）等人所说的“回归自然”大概也包含着这个意思。
所谓豁出性命或灭却心头杂念，也和这个意思相同。当然，真是要想
豁出性命或灭却心头杂念，也和这个意思相同。当然，真是要

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