有位叫费斯亭格的心理学家，提出一个称为认知失调的理论。他认为从根本上说，我们用某种方式去行动，我们的态度就会发生改变，以适应自己的行为方式。例如，有个在政治上原本很保守的学生，如果指定他在全班面前做一次内容激进的讲演，强烈反对核战争，那么，我们就会发现，他那原先很保守的态度，会一下子变成那位在讲台上慷慨激昂陈辞者的态度。而且，外界对他的做法干扰越少，他的态度变化越大。
现在，我们来看看，我们怎样利用上述失调理论，来影响自己的情绪。森田疗法认法，是行为左右着情绪。我们先得有行动，才会有某种情绪。因此，英语还需要用更明确的方式去区分开爱恋的行为与爱恋的情感。我们通常这样说："她干的是她喜爱干的事。""她充满喜爱之情去干。"其实际含义是，她体会到一种喜爱之情，然后才采取行动。因此，我建议用这样的表达方式："去爱"、"耐心些"、"振作起来"、"果敢一些"，因为在这样说时，实际上是指，无论行动者处于何种情绪状态，我们的行动本身便是充满爱意的(耐心的、振奋的、果敢的)。因此，情绪是随着行动而来的。
条件化法
进行条件化训练的人，在进行某种行为时，要么受到惩戒，要么得到奖赏。例如，用来威肥的厌恶条件化法就是：一旦患者闻到、见到或用手去碰那些高热量食品，就给患者一次痛苦的电击。到后来，患者就会将高热量食品和难受的电击联系起来，避免再去碰它、吃它。
用"建构生活"的观点去看条件化法，其缺点在于，由于现实环境是时时刻刻都在变化的，因而，这一方法缺少机动性，它不能让患者见机行事。例如，那位正在进行减肥的患者，很有可能突然患了一种慢性疾病，需要维持原体重，甚至需要增加一些体重。但是，由于条件反射业已形成，患者一见到高热量食物就会想起疼痛，这样，患者就会陷入自我矛盾之中。一方面，他知道自己必须吃这些食品，另一方面，只要一想到这些食品，就会感到不舒服。
说实在的，条件化法卓有成效。用一种机械的方法，就能奇迹般地让人喜欢某些东西，或让人抛弃某些东西，这实在是了不起。事实上，条件化法是把人作为机器人模型看待的。因此，那些采用此法的人以及接受此法训练的人，本身并没有错。只不过，在试图改变某一特定的行为时，采用的方法过于局限，过于刻板。我想，要是能换用一种自我控制的方法，是不是效果会好一些？因为这样一来，患者就可因时、因地制宜，调整自己的行为。该多吃时就多吃，该少吃时就少吃。在这儿可以小饮数杯，在那儿就做到滴酒不沾。根据情况的不同，不断提醒自己：你应该小心，你应该果敢些，你需要体育锻炼，你需要休息。这种灵活多变的策略不是条件化法的内容，而是需要我们从不断克服自身问题的过程中学习。
乱贴标签
有个叫阿诺德的年轻人来找我咨询。他生怕自己会变成一个同性恋者，且害怕自己和男性的关系过于亲密。我告诉他，说他并没有同性恋，并且，他和男性的关系也并不"过于亲密"。他听了，很是吃惊。我说这个故事，有什么意义呢?
正如许多人并没有神经症，而只是偶有神经症表现一样，许多人也只是偶有同性恋倾向，这没什么奇怪的。我们给某人贴上"同性恋者"这一标签，指的是这个人有同性恋者的稳定的特征，也就是说，在其一举一动中，都带有同性恋者的倾向。不过，我们并不能时时明确地觉察到这种倾向，因为，我们可以是司机，可以是到商场买东西的顾客，可以是网球裁判，还可以是恋人。显然，时间不同，身份便不同。而变化，却正是我们的特征。
事实上，阿诺德和男性并无"过于亲密"的交往。"和男性有过密交往"这一说法很抽象，它不过是把一些瞬间存在的事情过于简单化罢了。实际上，两点多钟时，阿诺德曾和爱德华握过手；4点半时，他和比尔挥手告别；5点40分时．他和一年轻小伙子一起穿过停车场。不过现在，阿诺德不可 能和男性"过密交往"。因为，所有的关系都是不固定的。阿诺德需要处理的是此时此刻的一切。这也正是我们每个人所应面对的。
若干年前，那时我还在搞人类学。有一天，有个人对我说，人根本就不是社会所造就的。他说，社会根本不能让我们去干任何一件事情。所谓社会，就像人患的神经症一样，只是一个抽象概念。这一概念只对两种人有用：一类是专门研究社会学的人，一类是企图为自己开脱责任的人。因为，事实上的情况是：阿姨教我们识别好坏；父母给我们指引生活的目标；老师、伙伴、同事有意无意地教给我们如何成为社会中合格的一员。显然，正是上述一个个人，而不是什么抽象的社会，使我们完成了社会化的过程。不过，影响每个人成长的人群结构各有不同，即便是同班同学，接触的人群也各不一样。关键的问题在于．我们所受的影响来自于每个具体的环境和每个实实在在的人，而不是来自于抽象的"社会"。
不过，生活中总有一些空泛、抽象的东西，用某种奇怪的方式来影响我们的情况。这些抽象概念如"神经质"、"同性恋"、"坏脾气"、"问题儿童"、"疑病症"、"坏姑娘"、"懒鬼"、"虔诚"等。一旦我们把这些标签贴到自己身上，并且心悦诚服，那么，我们就会真的觉得自己变成这些样子。而且，一旦贴上这些标签，我们就再也无法灵活地认识世界，无法随机应变地处理眼前的一切了。
因此，我反对像阿诺德那样，简单地把自己归入同性恋或异性恋的行列。他远不是如此简单。我要求他无论是和人 家一起上街买东西，一起观光，还是一块儿就寝，都应该好好去做，全心全意去做。因为，这些问题远比个人的性取向更为重要，因为前者涉及的是一个人的人生目标指向。由阿诺镕这一例子可以看出，应把性的取向纳入更为重大的问题之内去考虑。
另外，在上述例子中，"建构生活"的原理又一次得到验证。那就是，在阿诺德深陷于同性恋之中时，他越是情绪激烈地试图去抗拒它，这种行为就会越顽强地固留在他的意识当中。要记住，尽管自己的兴趣、想法偏离常轨，尽管自己的内心风暴乍起，我们都应先接受下来，因为我们都还必须生存下去。
这个例子还能给我们一点启示。阿诺德告诉我，在以前的治疗小组中，他遇到一个男人，并拥抱了他。他说，在拥抱那个男人时，他觉得自己似乎又回复到童年，仿佛自己正在拥抱父亲。当时，他自己的情绪很复杂，自己觉得被对方吸引，又感到对方可敬可畏，而且，还油然产生出一种孝心，很可能，阿诺德把此事作为一种象征，象征自己对父亲的依恋(以及和父亲的冲突)。他考虑了半天才说，很可能由于自己和父亲之间的关系没能随年龄增大而得到解决，导致了自己后来的同性恋倾向。 20/36 首页 上一页 18 19 20 21 22 23 下一页 尾页 |
