神经衰弱和强迫观念的根治法-强迫症神经症心理治疗在线

当前位置：强迫症首页 >> 强迫症咨询 >>
神经衰弱和强迫观念的根治法 (23)
心理邮箱362890071@qq.com 转载请注明华人心理咨询网www.xlzxs.net
华人心语心理咨询电话02784530206 网络网上在线心理咨询QQ：362890071
化和能得以发展。但在另一方面，当受到这种欲望的驱使时，
就会出现悖德行为或反社会行为。因此，只有通过对欲望和努力的调
节，才能得到社会条件与个人需求之间的协调。
在精神领域中，自然发生起来的所谓纯真的欲望，也还处在社会
神经衰弱和强迫观念的根治法
文化生活的各种诱惑之中。所以，许多矛盾或错误的想法，也还很难
加以判断。只有从脱离社会的孤立环境去看，才能弄清楚什么是自身
自然发动起来的欲望。应该说这乃是一种生命的力量。犹如宝石遇到
光芒后才能放射出它那美丽的光泽，草木只有遇到春天才能发芽成
长、发挥自己生命的力量。以永远躺在那里睡觉为例，俗话说：“世
上再也没有比天天躺着睡觉更舒服的了”。但这只是劳动者在劳苦中
的呼声。倘真如此，几天之后，活动欲就会高涨起来，虽然每日三餐，
按步就班，但这时的美味佳肴，只是作为对生命应尽的义务，绝不会
吃出食物那真正的美味。对于饮食的真正需要与欲望，只有在饥饿时，
才能真正体验到。
当让一个长期卧床的人由室内来到庭院，并让他终日站在阳光与
空气中，不知不觉地，他就会产生对任何事物，总想伸手去干的想法。
或想打扫庭院的角落，或想照料一下院子里的花木，并对它们进行一
番观察研究，甚或想去追究蚁穴的来龙去脉等等。这些都是身心自然
发动的表现。当只身独处这种特定环境时，纯真的精神集中指向要干
的具体事物时，根本不会出现什么预期感受、价值判断或义务责任感
等等。这种情况，恰如饿肚子时，吃清淡无味的茶泡饭，照旧可以痛
痛快快地咽到肚子里去，精神上却毫无忧虑。类似这种情况，不必再
进一步详加解说，只须指出，这些都是我们身心活动的自然现象。这
样的食欲或活动欲，如不设身处地地实际体察，光凭理论或想象是绝
对不可能弄懂的。
再从日常事例来看，例如修理断了的木屐带或破了的簸箕等等。
虽然从未专门学习过或干过，但只要去干，就能完成得很好。这是人
类所具有的在生活上，对任何境遇都可以适应的一种适应性表现。它
是人们对要干的事情无所不能这种自信的出发点。如果突然看到走廊
里那金丝雀，就会伸手去清扫鸟笼、换水或给喂菜叶。这则是发自内
心的自然的爱的表露。或者有时替女仆烧洗澡水等，这也是出自生活
欲望的一些自然活动。它绝不是为了生活或爱抚等目的所采取的一种
手段，更不是什么社会服务目的。儿童片刻不停的活动，小狗与大狗
戏弄玩耍等等，这也都是一种自然的冲动，是一种欲望。绝不是为了
神经衰弱和强迫观念的根治法
进行什么训练，或想发展智力的目的。也不是那种狭隘浅薄的价值判
断或义务观念。
我们的知，常会起些不好的副作用。例如勤俭节约、礼貌礼仪或
科学研究等，很多时候，它们象要把自己的行动嵌进某种思想的铸模。
就象自己对着镜子剪头发，剪子常常用反，活动也不能自如。类似这
样陷入思想矛盾的事例还很多。这样的思想矛盾，犹如孔子所说的：
明德被隐，屡陷自欺，对生存欲望的真实表露就分辨不清楚了。
? 真正的人将对自我有所期望
小孩子们好容易学会走路的时候，能跨越几寸高的门坎走出屋
门，心里就十分高兴。这是对自己实际能力发展的一种自豪和喜悦。
当我们自己只身一人独处某地，与别人毫无来往时，对拴木屐带或烧
洗澡水等等事务，也要不断勉励自己必须加倍努力去做，并自我欣赏
那成功的自豪与喜悦，这和儿童跨越门坎后的自豪与高兴是完全相同
的。有谚曰：“君子慎独”。这和“真正的人将对自我有所期望”的意
思不是十分相仿吗，谈到烧洗澡水的问题时，一小块煤炭也不浪费，
想方设法最有效地利用煤炭的能量把开水烧好，对开水的使用也尽力
想办法去节约，这些都是纯真的生的欲望。假若以我为例，在烧洗澡
水的同时，还在写稿的话，煤炭节约的问题就无关紧要了。和稿费相
比，治疗费方面的收入就更多了。但是，如果一味地陷入这样的价值
判断之中，并进一步考虑只有想法大规模地吸引患者，才能大量增加
收入。那么，九九归一，推论到最后，则只有当小偷不花本钱才是最
好的上策。在这烧洗澡水和当小偷之间，各个人的秉性在不同程度上
干扰了生活。然而，如果从纯真的生的欲望出发，则不会有这种因思
想矛盾引发出来的干扰。烧洗澡水时，就要认真烧洗澡水，这和来患
者就认真诊断治疗，或在研究室里认真科研及试验操作等，都应该是
完全相同的。因为这都是从由于场合所产生的主观上的纯真情感，从
纯真的生的欲望出发发展起来的。烧洗澡水的操作，应该和学者们的
科学研究、艺术家们的灵感动机，发明家的努力钻研都是相同的。它
神经衰弱和强迫观念的根治法
们之间的价值判断，丝毫微小的差异也没有。
当摆脱思想矛盾的自然生存欲望向外表露时，无论什么时候，任
何场合或境遇，都会出现持续紧张的身心活动状态。这时，不论对什
么事情，都可以充分地发挥出他自身的最佳适应性。即使是在自己狭
窄的院子里静静地站立，也必然是为了什么事情或研究什么问题。夜
半不眠时会舒心地冥思。绝对卧床时，则可以观察分析天花板上的木
纹。即使是学生、或者是住传达室的寄宿生，或者是患者等，也都可
以分别发挥出适应各自情况的生的欲望。达尔文时代身体曾经非常虚
弱。爱迪生少年时代还曾在邮电局干过听差。
? 生命永不停息
最后想再补充一点，就是四维空间的问题。所有的物体都是由点、
线、面或者是由长、宽、高的三维度构成的。如果取消其中一个维，
虽然仍可仅供人类思考，但实际上这样的物体是不存在的。然而，经
过闵可夫斯基和爱因斯坦的研究（三维空间、亦称三度空间、在这一
空间中研究任何一个点的位置都需要三个坐标。三维空间通常即指我
们活动于其中的客观存在的空间。四维空间，亦称四度空间、四度时
空、或四维宇宙、时空连续区等。这一概念由德国数学家和物理学家
闵可夫斯基首先提出。因此，又称闵可夫斯基空间。它是由通常的三
维空间和时间组成的总体。由于空间和时间是运动着的物质必然的存
在形式，而且空间和时间是不可分割的，因此要确定任何物理事件，
都必须同时使用空间的三个坐标和时间的一个坐标。由这四个坐标组
成的“超空间”就叫做四维空间。闵可夫斯基Hermann·Minkowski
1864～1909，德国数学家和物理学家。在数的几何学方面有一定贡献。
他还用四维空间的几何学表达了相对论的物理学意义。发明了一套对
相对论极为重要的数学工具。为相对论的广泛传播作出了贡献－译者
注）提出了世界如果不是四度空间就不能成立的见解。三维空间是通
常的空间，所谓第四维度是指时间而言。伯格森提倡过流动哲学
（Henri·Bergson 1859～1941，法国唯心主义哲学家，生命哲学和现
神经衰弱和强迫观念的根治法
代非理性主义的主要代表。他把生命现象称做生命冲动或绵延持续过
程。并认为这是“真正的时间”，“唯一的实在”。绵延持续就是自由
地创造精神，创造思想的过程。是一种心理活动过程，是生物进化过
程中脱离物质的一种绝对运动。在绵延持续活动缓慢时，生命则物质
化，紧张时生命则飞跃，呈现创造性转化。他主张不能靠理性、只能
靠主观性直觉来认识客观存在。主要著作有《时间与自由意志》、《物
质与记忆》、《创造性进化论》、《道德和宗教的两个源泉》等－译者注）。
他认为宇宙现象是变化的，而所谓变化，就是时间。没有时间变化因
素在内，则不可能进行思维活动。就象通过思维可以想到点和线那样，
三度空间也可想象出来。但在现实社会中却没有这种东西，例如这里
插着烧的香，它是由三度空间构成的，如果拿它旋转起来，构成一个
火的圆环时，这个火环便是四度空间的世界。如果再看一下插在那里
的香火，倘若仅仅暼上一眼，那么，你看到的是一张平面图呢，还是
立体实物呢，怕也很难区别出来。要想把它看成实物，只有通过自己
身体位置的移动和视神经的作用才能实现。另外，由于自身的活动或
距离的远近，香的颜色、形状，还会不断出现各种变化。因此，如果
把时间因素另作别论，那么，所谓对实物的观测则是不可能和不可信
的。
我们的身体功能和精神现象，时时刻刻都在不断地变化运转，就
象河水永不停息地流动那样。我们的欲望或恐怖、痛苦等，也绝不能
把它看作三度空间那样，本身只是个固定的实体，只可对它加以想象
或思考的东西，而且不是实际存在的事实。也就是说，无论是欲望或
痛苦，都是可以依照时间的第四维度不断变化消长和出没的东西。它
们绝不可以拘泥不变或保留起来。或者说，对待快乐和痛苦，只要能
够顺应自然地把快乐当作快乐，把痛苦当作痛苦就可以。想把快乐进
一步扩大，把痛苦尽力减轻，这都是力所不及的想法，是不可能的。
除了听任时间自然经过，则无其他办法。
还想重述的是，正如柏格森也曾说过的那样，我们人是不能形成
所谓“无”的观念的，只不过是可以根据“有”的经验想象出一个与
“有”对立的“无”罢了。这和几何学上的点相同。在自然界或人类
神经衰弱和强迫观念的根治法
社会中不可能存在着不占有面积的点，只不过是凭着想象得出一个与
面积相对应的零点。拿线来讲也是相同的，实际上根本没有宽度的线
是不存在的。具有面积的零点，无论怎样加或者乘都不出现长度，但
若将点移动即成为线，将线移动则成为面。与此同理，即使是三维度
的立体，实际上如果没有时间的经过，我们对它将无法进行认识和观
测。只可以通过思考从中获得想象，而实际上却是不存在的。
? 进行评论要先确定立场
最后，要反复说明的是，当我们要对某一事物进行观察判断时，
必须确定由谁、在什么时间、什么地点、如何进行等等的事项。例如
“为人父母之心既然昭昭，又怎能只是迷惑于思念子女之途呢！”上
句是在一般场合对普通家长的心，从外表客观上的观察，下句则是对
自己为了子女受苦受累的情况在主观上的自我观察。所谓“必死必
生”，这是一种客观性的判断。是说如果人若处在必死的境地，则常
常要设法突破危机，因此，必将会免除这一死。所谓必死，因为自己
本身设身处地的一种心理状态，恰如自己对自己脑袋的重量不了解那
样，自己这时候的自我是不能感受和观察的，这就是近重博士所说的
一段理论。只有在经过这一境遇之后，在回想这段经历的心境时，对
此才可以进行客观性的判断。禅家所谓“初衷”的说法，即在精神统
一状况下，进入所谓禅定之后，再由此觉醒时，在这一霎那，突然察
觉到的自己当时的心境，感受到当时曾是一种什么样的心情，所得到
的这种恍然大悟恰似原始状态的感受，就是所谓“初衷”。自此往后，
又两念三念地连续出现若干观念时，就可以成为思维形成判断，这种
禅定本身是纯主观的。经由初衷之后，就可以把自己投影于外界，通
过把自己映入镜内的方式，对自己进行客观性的判断。象这样的所谓
必死，因为是一种纯主观的心情，所以，即使想观察自己的同时，在
客观上具备必死的情感，这也是不可能的。而且，由于不可能成为真
正的必死、相反，倒要形成对死的恐怖。什么“鼓足勇气”呀，“努
力奋斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务”等都是由于未曾决定自
神经衰弱和强迫观念的根治法
己的立场或出发点，单凭想象使自己那样做，都也必然要适得其反。
所谓“人人都过着和平美满的生活，唯有我自己心中却充满了痛苦”。
“我对人们虽然抱有满怀的同情，但是，人们对我却冷酷无情”等等
的说法，都是将主观上的与客观上的观察方法混同一起、同

华人心语心理咨询热线电话和心理治疗电话：02784530206

症状是心灵的语言——心语！

本文引用地址：http://www.xlzxs.net/qiangpozheng/qiangpo_8959.html
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]
心理辅导电话02784530206 心理咨询QQ:362890071 MSN:www.hrxl.cn@qq.com

各类心理障碍电话心理辅导及心理疾病的网络心理咨询

网上心理医生心理治疗在线联系方式QQ362890071

MSN:www.hrxl.cn@qq.com

skype帐户:www.hrxl.cn

新浪UC号码217271074

【面询请电话或QQ提前预约时间】电话心理辅导时间：中国大陆北京时间

上午9：00—12：00、下午13：00—18：00、晚上19：00—21：00

心理咨询电话：02784530206

热点强迫症