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总是焦虑紧张不自然是什么原因 (5)
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的宗教都说过不要杀生，但是他们从来没能阻止杀戮。某些宗教说过，地球上东西，包括生命，都是为人类的使用而准备的，因此可以杀死和毁灭它们。为快感而杀，为贸易而杀，为国家主义而杀，为意识形态而杀，为信仰而杀，都被作为一种生活方式接受。我们在杀害陆地和海洋生命的时候，我们也在变得越来越孤立，我们在这种孤立中变得越来越贪婪，于是以各种方式去寻求快感。智力可以感知到这点，但是它却不能完整地行动。智慧和爱是分不开的，它从来不会杀戮。

“不杀生”如果只是一个观念，一个理想，它就不是智慧。
当智慧在我们的日常生活中运作，它会告诉我们什么时候去合作，什么时候不去。智慧的本性正是敏感性，而这种敏感性就是爱。没有这种智慧，就不可能有慈悲。慈悲不是做慈善活动或社会改革，它是从多愁善感、浪漫主义和热情的情绪中解脱出来的。它和死亡一样强大。它就像一块巨石，屹立在困惑、苦恼和焦虑之中。没有这种慈悲，新的文化或社会就不可能出现。

慈悲和智慧是并行的，不是分开的。慈悲通过智慧运作，从来不通过智力运作。慈悲是完整生活的实质。

给学校的信，1979年12月15日 - 思想的运动
思想利用并毁坏

全世界的人都把智力当作日常生活中最重要的因素之一。古代印度人、埃及人和希腊人都认为智力是生命最重要的功能，甚至佛教徒也强调它的重要性。全世界的每一所学校，不论是在极权国家还是在所谓的民主国家里，智力都扮演了主导性的角色。

我们用智力这个词来表示理解、辨别、选择、权衡的能力，就像在所有的现代科技中那样。智力本质上不就是整个思想活动吗？思想支配着这个世界，既包括外在的生活，也包括内在的生活。思想创造了世上所有的神祗、仪式、教条和信仰。思想也创造了教堂、庙宇、清真寺，以及它们宏伟的建筑和各地的神坛。是思想导致了不断扩张的科学技术，战争和武器，把人们分裂成国家、阶级和种族。思想曾经，也许现在依然以上帝、和平、秩序的名义制造着残酷。它也在制造革命、恐怖分子、最高原则和实用主义的理想。我们靠思想生活，我们的行为建立在思想的基础上，我们的关系也建立在思想的基础上。因此智力在所有的时代都是被崇拜的。

但是思想并没有创造自然——天空和满布的星辰，地球和它所有的美丽，它的广阔海洋和绿色原野。思想没有创造树木，却用树木去建造房子，制作椅子。思想利用并毁坏。

思想不能创造爱、感情和美的品质。它编织了一张幻想和现实交织的网。当我们只靠思想及其所有的复杂、精微、目的和方向去生活的时候，我们就失去了生活真正的深度，因为思想是肤浅的。尽管它假装深入钻研，但这个工具本身无法超越自己的局限。它可以投射未来，但是那个未来是根植于过去的。思想创造的东西是实在的，真实的，就像一张桌子，就像你崇拜的形象。那个形象，那个你崇拜的符号和很多浪漫主义、理想主义、人道主义的幻象是思想制造的。人类接受并适应了思想的噪音——金钱、地位、身份，以及金钱带来的那种自由的奢侈。这就是思想和智力的全部活动，而我们在通过自己的生活这个狭隘窗口去看整个世界。

有什么活动是不属于智力和思想的吗？这一直是许多宗教、哲学和科学竭力去探询的东西。当我们使用宗教这个词的时候，我们不是指信仰、仪式、教条和等级结构这些胡扯的东西。我们用“宗教性的人”来表示那些把自己从许多世纪的宣传，从古代或现代的传统重负中解脱出来的人。沉溺于理论、概念和观念追逐的哲学家们不可能去探索思想狭隘窗口之外的东西，拥有异乎寻常的才能、独创性思考和渊博知识的科学家也一样。知识是记忆的库存，要探索超越知识的事物，就必须有免于已知的自由。为了能够那样，必须要有探询的自由，不带任何束缚，不执着于任何经验、结论以及人们强加给自己的各种东西。为了那个探索，智力必须绝对静止，没有一点思想的呢喃。

我们现在的教育建立在智力、思想和知识的培养上面，它们在我们日常行为的领域中是必要的，但在我们相互之间的心理关系中是没有位置的，因为思想的本质就是分裂和破坏性的。当思想支配了我们所有的活动和关系，它就会带来一个暴力、恐怖、冲突和痛苦的世界。
在这些学校中，思想的支配性是一个需要我们所有人充分关注的问题，包括年轻和年长的人。

给学校的信，1979年1月1日 - 勤奋
从自我占据中解脱会带来充分的能量

我们在从事教育工作时，有两个要素需要记住：一个是勤奋，另一个是懈怠。大多数宗教都谈到过，心的活动需要被“上帝的意志”或某个外在力量所控制。敬奉神（手或头脑制造的）需要某种专注的品质，其中牵涉了感情、情绪和浪漫的想象。这是心的活动，也就是思想的活动。勤奋这个词意味着细心、警觉、观察和一种深刻的自由感。敬奉一个物体、一个人或一个原则就否定了这种自由。勤奋就是注意，它会自然产生无限的关怀、关注与爱的清新。这一切需要巨大的敏感性。你对自己的欲望或心理创伤敏感，或对某个特定的人敏感，关注他的欲望，对他的需求迅速回应。但是这种敏感是有限的，很难把它称为敏感。当具有完全的责任感——爱——时，我们所说的敏感就会自然地产生。勤奋就具有这种品质。

懈怠是不关心、懒散，不关心自己的身体和心理状态，也不关心别人。不关心里面有一种冷漠。在这种状态中，心变得无精打采，思维的活力变得迟钝，感受的敏锐被否定了，敏感成了一件难以理解的事情。我们多数人都有勤奋的时候，但更为经常的是懈怠。勤奋并不是懈怠的反面。如果是的话，勤奋依然还是懈怠。

大多数人在自己的个人利益上是“勤奋”的，不管这种个人利益是否附属于家庭、团体、宗派、国家。在这种个人利益中有懈怠的种子，尽管其中存在对自身持续不断的专注。这种专注是有限的，因此它是懈怠。这种专注是被束缚在一个狭小范围内的能量。勤奋是从个人利益中解脱出来，它会带来充足的能量。当你理解了懈怠的本质，勤奋就会毫不费力地到来。当我们完全地理解了这一点，而不只是对懈怠和勤奋进行文字说明，那么我们的思想、行动、行为就会清晰地展现出最卓越的品质。

但是很不幸，我们从来不要求自己的思想、行动和行为达到最卓越的品质。我们几乎从不挑战自己，即使这样做了，我们也会有各种各样的借口不作出完全的响应。这不正表明内心的懒惰和思想的无力吗？身体可以懒惰，但是心灵伴随着敏锐而微细地思考，它永远都不可以懒惰。身体的懒惰很容易理解，这种懒惰可能是因为劳累过度，或纵欲，或沉溺于游戏，所以身体想要休息——这可能被认为是懒惰，但它不是。觉察的心机警而敏感，知道身体什么时候需要休息和照顾。

那个被称为勤奋的能量品质，需要合理的食物、适当的运动和充足的睡眠。在我们的学校里，理解这一点是很重要的。习惯、常规是勤奋的敌人——包括思想的习惯，行为的习惯，举止的习惯。思想创造了自己的模式，并在里面存活。当这个模式受到挑战时，要么是忽略这个挑战，要么是思想制造出另一个安全模式。这就是思想的运动——从一个模式到另一个模式，从一个结论到另一个结论、从一个信仰到另一个信仰。这正是思想的懈怠。勤奋的心没有习惯，它不存在反应模式。它是无止境的运动，永远不会被习惯阻挡，永远不会被结论束缚。当这种运动不被思想的懈怠限制，它就会有巨大的深度和力量。

在从事教育工作时，教师如何将这份勤奋以及它的敏感、它充分的关怀（其中不存在心灵的懒惰）传达出去？当然我们都理解，教师要关心这个问题，并且在他的整个生命中看到勤奋的重要性。如果真是这样，那么他将如何着手培育勤奋之花呢？他有没有深切地关爱学生？对这些由他照看的年轻人，他是否真正负起了全部的责任？还是说他只是在那里赚钱谋生？我们曾经指出过，教育是人类最崇高的职业。你就在那里，面前是你的学生们，你漠不关心吗？你家里的麻烦消耗了你的精力吗？

日复一日地背负心理上的问题是对时间和精力的彻底浪费，这标志着懈怠。一颗勤奋的心会在问题出现时面对它，观察它的本质并立即解决它。拖延不会解决心理问题，那是能量和精神的浪费。当你在问题出现时就解决它们，你就会发现，根本就不存在问题。

因此，作为这些学校或任何其它学校的教师，你能不能培养这种勤奋？只有这样，善的绽放才会发生。这样做是你完全的、不可推卸的责任，其中有爱，而爱会自然地找到帮助学生的方式。

给学校的信，1979年1月15日 - 安全
学校是学生的家

在这些学校里，教师应当在经济上和心理上有安全感，这很重要。有些教师可能很乐意从事教育，而不太考虑经济待遇，他们可能是为了教育和精神上的原因而来的，但是每位教师都应当感觉到和在家里一样安全和被照顾，而没有财务上的忧虑。如果教师自身没有安全感，因而不能自由地去关心学生和他们的安全，那么他就不能完全地负起责任。如果教师不快乐，他的关注就会被分散，他就没有能力发挥全部的才能。

因此，选择合适的教师，邀请每个人在学校里待一段时间，看看他是否能够愉快地加入到我们的工作中，这是很重要的。这一定是相互的，教师感觉到快乐、安全、就像在家一样，就能在学生中产生这种安全感，这种在家的感觉。

在家的感觉意味着没有恐惧，意味着学生在身体上受到保护和照顾，并且是自由的。虽然学生可能反对被保护和看管的想法，但是这并不意味着他被关在监狱里，受到限制和监视。很明显，自由不意味着做你喜欢的事情，同样明显的是，你绝不可能完全做自己喜欢的事情。企图做自己喜欢的事情，即所谓的个性自由，是根据你的愿望来选择行动，这已经给世界造成了社会的和经济的混乱。对这种混乱的回应就是极权主义。

自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。它不是来自于什么，或者避免某种约束。自由没有对立面，它就是它自己。对自由本质的理解正是智慧的觉醒，它不是对现状的调整，而是对现状的理解和超越。如果教师不理解自由的本质，他就只能把他的偏见、局限和结论强加给学生。出于恐惧，学生必然会对抗或接受，因而成为一个平庸的人——或胆怯或好斗。只有在对自由生活的理解中——不是对它的想法或口头赞同，那就成了口号——心才能自由地学习。

学校毕竟是学生获得快乐的地方，而不是受欺负，受考试恐吓，被一套模式、制度强迫着去行动的地方。它是一个传授学习的艺术的地方。如果学生不快乐，他就不能学习这门艺术。

记忆和记录知识被认为是学习，这造成了一颗有限并因而受到严重制约的心。学习的艺术是给知识以适当的位置，娴熟地运用学到的知识，而同时在心理上不被知识的局限和思想制造的形象、符号所限制。艺术意味着把每件事物放在适当的位置上，但不是根据某种理想。了解理想和结论的机制就是学习观察的艺术。思想面向将来或根据过去组织而成的观念就是理想，它是一个投射的想法，或者是一个记忆。它是一出皮影戏，是对事实进行的抽象。这个抽象是对现在发生着的事实的逃避，这个对事实的逃避就是痛苦。

那么，作为教师，我们能不能帮助学生感受到真实的快乐？我们能不能帮助他参与正在实际发生的事情？这就是专注。观察一片在阳光下飞舞的叶子的学生是警觉的，在那个时刻强迫他回到书本是在妨碍专注，而帮助他全然观察那片叶子会使他意识到没有分心的深刻的专注。同样地，因为他已经了解专注意味着什么，他将会回到书本上或者无论什么正在讲授的东西上。在这种专注中没有强迫，也没有顺从。它就是自由，其中有完整的观察。教师自身能否拥有这种专注的品质？只有那样他才能帮助另一个人。

我们通常在与分心做斗争，但分心并不存在。假设你想入非非或者心神恍惚，那就是实际在发生的事情。观察它，那个观察就是专注，因此不存在分心。

能把这些教给学生吗？这门艺术能够被学习吗？你对学生负有完全的责任，

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症状是心灵的语言——心语！

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