2．后悔。"我一生之中最大的失误就是不该跟她结婚。""我真后悔，不该跟他发脾气。""我真后悔当初选择这种职业。"如此等等。
3．为将来焦虑。这实际上也就是不承认现实。不承认现实的人，不是为过去后悔，便是为未来担心害怕。"如果高考考不上，怎么办?""如果领导扣我的奖金，那可糟了。""跟他见面，我该怎么说呢? 要是张口结舌，脸红心慌，这回又砸锅了。"一句话，老是怕将来出错，怕将来失败，怕运气不好，倒霉的事会正好碰在心头。
4．极力控制自己，不去想它。明明心里有某些想法，却死乞白赖地控制自己，恨不得把那种思想消灭掉，根本不去想它。"我为什么老是患得患失，这么自私? 不行，不行，我必须控制住自己，今后永远不再想这些事了。"
5．极力控制自己的情绪。已经生气了，却极力压抑自己，不准自己生气，就像假洋鬼子不准阿Q革命一样。实际上，喜、怒、哀、惧、厌恶、爱等等，每个人都有。不允许自己有情绪，不承认自己的情绪，是办不到的。
6．对身体上不舒适的感觉不接受，是疑病症的一个重要症状。病人整天或经常想："要是不头痛，那就好了。""这该死的心慌(或胸闷，或出汗，或肚子痛，等等)，真叫人受不了。"从表面上看，疑病症病人承认"病"这个现实，实际上，他们并不真正接受生老病死这四种人生应有之义，谁也跑不了。疑病症病人经常想着自己的病，老是为它担忧害怕， 他们心里很明白，情绪愈不好，对病愈是不利，可就是跳不出这个恶性循环。这又是怎么回事呢? 也还是个不认帐的问题。"月有阴暗圆缺，人有悲欢离合。"谁也免不了犯错误，遭受失败和挫折，受了欺侮又不敢公开反抗等等。如果我们对这些事不认帐，不去面对自己内心的现实，这些苦恼的情绪就很容易转移到身体的不舒适上去。这就是疑病症发生的心理根源。
7．完美主义。每个人都有短处和缺点，这是常识。有人对自己就是死不认帐，总把自己想象得十全十美，总是按"理想的我"苛求自己，而不是从"实际的我"出发去一点一滴地做。
8．对别人强求。这是完美主义的另一种表现。极端的情况是，明明自己有错，别人一旦指出，便找各种理由为自己辩护，怪别人偏心眼儿，专挑毛病，恨别人看不见或抹杀了自己的长处和成绩。总之，怨天尤人，怪父母，怪老师，怪学校，怪社会不公平，怪不正之风或六害横行。似乎只有世界十全十美，别人提意见态度和蔼、持别有分寸，并且一点儿错也没有，才够资格对我提意见。再者，对别人的缺点错误不承认不宽容，很容易产生对别人嫌恶和讨厌的情绪，极端的形式便是强烈的控制占有欲或公开而直接的攻击性，对子女不是骂就是打，当领导的对下属动不动就训斥，官气十足，夫妻同事之间则是吵个没完、互不服气。
各式各样的不认帐的人有一个共同的认识错误，就是误认为一个人可以直接用意志一下子消灭掉自认不好的思想情绪，可以用意志直接改变自己的内脏话动和睡眠情况。事 实上，这是注定要失败的，并且还会每况愈下。森田正马先生吃够了苦头，终于觉悟到了一个道理："听其自然。"
不少人(尤其是西方人)对"听其自然"有误解，误以为这是在搞无为主义、悲观消极、听任所谓命运的摆布。其实，森田先生完全不是这个意思。老子要是搞彻底的清净无为，《道德经》就会写不出来；森田要是任凭命运摆布，他又怎么能搞出一套森田治疗呢?
森田治疗的另一方面是Act。这个词的意思是"行动"。每一个人都能直接指挥自己的手脚、舌头和嘴巴。正因为如此，社会才要求每个人对自己的言语和行动负责。"刑不罚单纯意志。"这说明，不论我们内心有多么坏的思想，只要不在言行中表现出来，法律是管不着的。
有了坏思想怎么办? 首先是承认它，根本无需自责，也不妄图一下子去消灭它。同时，行动起来，做我可以做的事，做我喜欢或感兴趣的事，做我认为值得做的事......这样一来，通过行动，思想情绪也就间接地会随之发生改变。马克思主义强调，在改造客观世界的过程中改造自我，也就是这个意思。
这跟我们中国的传统文化是一致的。我们常常说"做人"。成为一个真正的"人"，需要不断地去"做"，光是苦思苦想是不行的。
精神上长期苦恼的人往往问题恰好发生在这里。他们想得多，做得少。他们甚至想通过所谓思想斗争去解决内心世界的问题，根本不在行动上下功夫，或者硬逼着自己去做自己不喜欢、不感兴越的事，以致越干越痛苦。 其实，绝大多数人的情欲是差不多的：金钱、名誉、地位、成就、爱情等等。情欲得到满足，我们会感到痛快，否则，便感到苦恼，甚至痛苦不堪。"苦海无边，回头是岸"。佛家主张消灭情欲，实际上是办不到的，至少绝大多数人做不到。既然消灭不了，不满足又苦恼，便只好压抑，这就糟了。不论我们心里有什么思想情绪和欲望，总是压而不服的。不仅如此，压得愈厉害，情欲的反抗愈强烈。尤有甚者压抑使
人丧失自知之明，弄不明白活着到底有什么意思，弄不清楚自己追求的究竞是什么。到头来，我们便为苦恼而苦恼，为焦虑而焦虑，为忧郁而忧郁，为恐惧而恐惧，这就成了神经症性的了。
确实，人生的不幸和灾难不请自来，但愉快和幸福却必须我们每个人自己去争取，这就需要行动。一般地说，满足情欲的行动愈多而且愈有效，幸福感便愈强烈，人生的苦痛也就被积极的行动冲洗掉了。至少，快乐超过痛苦，活着还是有意思的。
有些人常把"不为"与"不能"混为一谈。孟子曾打过生动的比喻，他说："挟太山以超北海，语人曰，我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰，我不能，是不为也，非不能也。"许多神经症病人，陷在精神痛苦之中，长期无所作为，是不为也，非不能也。
我相信，一个精神科病人，一旦明确了自己的权利并在行动中付诸实践，他就能够获得自我解放。就这一点而言，雷诺兹的这本书对我们是大有借鉴意义的。
至于书中谈到的内观疗法部分，坦率地说，我并不欣赏。 对它之强调忏悔尤为反感。我认为，将它用于神经症患者，只会使情况越来越坏。我们要做的是，把动物性攻击本能上升到建设和创造的道路止去。人各不同，完全可以选定适合自己的形式和内容，对社会的一切丑恶发动攻击。大家行动起来，在行动中体验美好的今天和创造更加美好的明天。 2/36 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
