虽然有些过于武断，但我认为：黑塞的名作 《纳尔齐斯与歌

尔德蒙》，的确表现了外倾与内倾、情感与理智、女性心象

 （阿尼玛）与男性心象 （阿尼姆斯）的分化和对立，以及它们

在 “自性”意义上的互补与整合。不管怎样，黑塞受荣格的

影响是明显的。对此，舍拉诺曾在 《荣格与赫尔曼 ·黑塞》一

书 （伦敦，１９６６年）中有过专门的论述。此外，苏联科学院

编的 《德国近代文学史》也指出过荣格对黑塞的影响：

           荣格的学说对黑塞提出的所谓 “内心道路”的概念具有

      明显的影响，黑塞把 “内心道路”当作摆脱人生矛盾的唯一

      手段。黑塞以饱满的热情研究了使本能获得自由、从一切

      “淤泥”中解放个性、以及在人的本性中探寻真正的人性等

      问题。（苏联科学院：《德国近代文学史》，人民文学出版社，

      １９８４年，第 ８８２页。）

      荣格的世界性声誉在他生前已经稳固地建立起来。１９５５

年，荣格八十寿辰的前夕，英国广播公司特意对他进行了采

访。两天后，为庆祝荣格八十寿辰，举行了格外引人注目的

招待会。招待会在库斯纳赫特荣格家中举行，与此同时，荣

格在苏黎世、伦敦、纽约、旧金山等地的追随者也都举行了

祝贺荣格八十寿辰的庆祝会。库斯纳赫特的招待会充满了欢

乐的气氛，给到场者留下了很深的印象。荣格十分高兴，他

收到人们专门为他八十寿辰编辑出版的纪念文集，文集收入

三十二位撰稿人研究和发挥荣格思想的论文。此外，苏黎世

的荣格学院还特意把四本古代手稿作为特别礼物赠送给荣

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  　　　荣格：神话人格

   ２１４

格。这些原始手稿据说是公元二世纪基督教诺斯提教派的珍

贵典籍，其中包括该教派著名创始人瓦伦廷 （                                                  ）的

                                                         Ｖａｌｅｎｔｉｎｕｓ

亲笔手迹。荣格喜出望外，但他认为应该将这些手稿归还埃

及政府——瓦伦廷生于埃及，其活动地主要在亚历山大里亚。

至今，这些手稿一直珍藏在开罗的科雷特博物馆内。

      荣格八十五岁寿辰也是在盛大的庆祝活动和雪片般飞来

的祝贺信中度过的。生日的第二天，苏黎世市议会邀请荣格

参加在市议会大厅举行的庆祝会。会上，荣格被选为苏黎世

 自由民。据说，一个世纪以来，只有两个人获得过这一崇高

的荣誉称号。

      在荣格漫长的一生中，他虽然也不断遭到人们的误解和

批评，但得到的更多的却是关注、理解和赞誉。１９６１年荣格

逝世后，他的声誉和影响越来越大。正像霍尔等人指出的那

样，人们越来越倾向于认为：荣格是本世纪最伟大的思想家

之一，他的思想不仅与我们所处的时代密切相关，而且已经

对这个时代的思想发生了重要影响。

           荣格心理学的未来前景如何？它会不会成为心理学的

      主流？它会不会给整个思想界造成与日俱增的影响？或者，

      它会不会沦为史书的脚注而被人遗忘？……任何预言都是

      冒险的事情，但是……预言有时又是能自动变成现实的，这

      意味着单是进行预言这一事实，本身就导致预言变成现实。

      我们希望我们的预言会变成现实，因为我们相信，荣格的著

      作是许多重要思想赖以产生的温床，这些重要的思想正等

      着人们去承认。（《荣格心理学入门》，第 １９４—１９５页。）

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                                       荣格的世界性地位与影响　　　

                                                                       ２１５

      无论别人是否同意这一说法，霍尔和诺德贝对此是确信

不疑的：“荣格是现代思想最重要的变革者和推动者之一。如

果忽略了他，也就忽略了与这一万方多难的时代紧密攸关的

整个思想。”（《荣格心理学入门》，第 ２页。）

      ——而我，当然是相信这一点的。