ｒｏｎｇｇｅｄｅｓｈｉｊｉｅｘｉｎｇｄｉｗｅｉｙｕｙｉｎｇｘｉａｎｇ

                    一、“埃拉诺斯”的精神会餐

      第一次世界大战刚刚结束，无意识心理学逐渐为世人瞩

 目时，在瑞士马乔列湖畔的阿斯科纳，居住着一位新近丧偶

而过早孀居的奥尔加 ·弗罗贝—卡斯泰因夫人。这位夫人非

常富有，并且喜好想象，因此希望用自己的时间和金钱来做

一些有益的事情。也许是出于天意，也许是出于巧合，她那

时正在接受心理分析。于是，在决定用自己的钱财作一些有

益的事情时，她首先想到的是：这一事业最好与心理分析联

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  　　　荣格：神话人格

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系在一起。她特别想到：她应该充分利用她的庄园和宅邸。于

是，在自己的领域上，她修建起一个可以用来开会的大厅，打

算把它用作名人学者们讨论问题的场所。

      １９３３年夏，她邀请了许多著名学者去她家聚会。首批接

受邀请的有荣格、著名的印度学家海因里希 ·齐美尔、伦敦

巴利语研究协会主席里斯 ·达维兹夫人、瑟德布洛姆的信徒

弗里德里希 ·海勒。第二年，马丁 ·布伯也加入了这个团体。

此后，这个团体逐渐扩大，越来越多的名人被席卷进来。这

些人中有的当时就已经声名卓著，有的刚直到后来才崭露头

角。他们中包括：荣格、马丁 ·布伯、鲁道夫 ·奥托、约瑟

夫 ·坎培尔、让 ·达尼埃卢、米尔恰 ·伊利亚德、埃尔温 ·

古迪那夫、弗里德里希 ·海勒、海因里希 ·齐美尔、格拉迪

斯 ·范 ·德 ·莱乌、埃里希 ·诺伊曼、保罗 ·蒂利希……

      一开始，这个为讨论广泛的文化和思想问题而举行的聚

会并没有特定的名称，后来，根据鲁道夫 ·奥托的建议，它

的名称被定为 “埃拉诺斯”（                               ）。“埃拉诺斯”源于希腊

                                    Ｅｒａｎｏｓ

文，据说它的含义是能促进每个人食欲的一餐。约瑟夫 ·坎

培尔后来曾提到：这个词最有助于激发在欢宴场合下，思想

的无拘无束的自由交流。讨论会的参加者很快便一致认为：他

们的首要任务是建立一个东西方思想能够汇合在一起的共同

场地；聚会的宗旨应该是最充分的拓宽眼界，以便探讨在思

想上最具重要性的问题；讨论中不应存在任何专业上的隔阂

或是私人间的隔阂。

      在荣格的发动下，学者们对无意识心理学进行了第一次

有意义的探讨。１９３３年，荣格再次在埃拉诺斯会议上就 “个

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                                      荣格的世界性地位与影响　　　

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性化”问题作了专题发言。这次发言同时涉及原型的象征。此

后，他又专门讨论过炼金术的象征。正如埃里克 ·夏普指出

的那样，虽然埃拉诺斯讨论会并没有故意打算要成为荣格派

的聚会，但这些会议事实上的确被荣格的个性和理论所左右。

关于这一点，普罗戈夫 《在埃拉诺斯聚餐会中》的说法可供

参考。普罗戈夫写到：“埃拉诺斯会议决不是用来探讨荣格的

原型理论的，但一般说来，原型的观念在整个埃拉诺斯会议

讨论的人类生活的概念中却占有中心地位。”（转引自埃里克

 ·夏普 《比较宗教学史》第 ２７４页。）

      夏普本人在谈到荣格对埃拉诺斯会议参加者的影响时

说：“诚然，他们之中有些人对荣格的依赖可以说是微不足道

的；但我们也已指出了其他一些人是荣格的合作者 （基耶伦

尼、齐美尔）。在剩下的人中，我们可以提到埃尔温 ·诺伊曼

 （引者按：应为埃里希 ·诺伊曼），他的专著 《伟大的母亲》很

有分量；可以提到南美小说家和探险家劳伦斯 ·范 ·德 ·波

斯特，他的许多著作，包括 《内地的历险》和名著 《非洲的

黑暗前夜》，都深刻地表现了 ‘荣格主义’的主题。”（《比较

宗教学史》，第 ２７６页。）

      此外，夏普特别提到当代两位最著名的神话学家和比较

宗教学学者——约瑟夫 ·坎培尔和米尔恰 ·伊利亚德。

      美国学者约瑟夫 ·坎培尔多年来一直承继荣格的思想，

在比较神话学和比较宗教学领域内作了大量工作。夏普对他

的评价是：“他勤奋惊人，事实上试图对神话作完全荣格式的

解释。”他在这方面的成就主要是四卷本的 《上帝的面具》

 （四卷的书名分别是： 《原始神话》、 《东方神话》、 《西方神

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  　　　荣格：神话人格

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话》和 《创造的神话》）。《东方神话》中的一段话，充分表现

出荣格的影响：

           普罗米修斯、约伯、闭眼坐着的佛陀、睁眼四处走动的

      圣人——他们分别代表了人类理性和尽责的个人、超自然

      的启示和上帝统治下的一个真正的社会、瑜珈论者在内心

      的巨大虚空中的滞留、自发的与天地之道的一致—— 已从

      四个不同的方向走到一起来了。现在是十分冷静地既看到

      它们各自的幼稚，又看到它们各自的伟大，对它们既不要迷

      恋也不要鄙弃的时候了。（转引自《比较宗教学史》，第２７６—

      ２７７页。）

      米尔恰 ·伊利亚德 （ ．                          ）也如约瑟夫 ·坎培尔一

                                Ｍ  Ｅｌｉａｄｅ

样，在神话学和比较宗教学领域内享有极高的知名度。他生

于罗马尼亚，早年研究哲学，后来去了印度。他精通多门外

语，二战期间在葡萄牙和英国的外交机构中服过务，战后成

为巴黎大学的客座教授，１９５７年之后成为芝加哥大学的 “功

勋教授”。

      伊利亚德著述惊人，可以提到的主要有：《永恒复归的神

话》（后来以 《宇宙与历史》为名重印）、《比较宗教学的各种

模式》、《瑜珈：不朽与自由》、《神话、梦和神秘教》、《神圣

与渎神》、《象喻与象征》、《锻炉与熔炉》、《萨满教：古代的

出神技术》、《靡菲斯特与两性人》等等。伊利亚德二战前主

要用罗马尼亚文写作，战后主要用法语写作，后来，他的著

作基本上都被翻译成英文，因此，他在欧洲和美国都有很大

的影响。

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                                      荣格的世界性地位与影响　　　

                                                                      ２０１

      作为埃拉诺斯聚餐会的一名成员，伊利亚德十分赞赏地

提到荣格对他 （以及对整个 “埃拉诺斯”）的影响：

           由于荣格揭示了“集体无意识”的存在，对于那些古老

      的宝贵财富如神话、象征、以及古代人性的形象的探究，开

      始类似于海洋学和洞穴学的技术一样 （形成）……同样，由

      于深层心理学家们发展起来的技术，古代的精神生活方式，

      埋葬在 “无意识”中的 “活化石”，现在变得能够予以研究

      了。（《在埃拉诺斯聚餐会中》，转引自《比较宗教学史》，第

      ２７４—２７５页。）

      由此而