一位音乐家的友谊。那确实是一位音乐家，他的最大的抱负

      就是使他的歌剧 （或如他喜欢说的那样，他的 “乐剧”）超

      越公众娱乐的琐碎性，成为音乐、文学、视觉画面、舞蹈、

      神话和哲学的气势恢宏的结合。尼采完全同意这一宏伟抱

      负；如果 “过于人性”的瓦格纳后来竟使得他幻灭，那只是

      因为瓦格纳最终希望把宗教也包括进来—— 而且更坏的

      是：恰恰是希望把基督教包括进来。与尼采一样，荣格也是

      一位牧师的儿子；人们不难从他们两人身上看到对早期家

      庭环境中虔敬信念的反叛。然而与尼采不同的是：荣格最终

      从世界上形形色色的宗教中，看到一种不可逃避的、往往是

      十分深刻的企图，那就是把人对意义的永恒寻求用象征的

      方式表达出来。不同于尼采 （以及弗洛伊德），荣格相信世

      界上各大宗教都体现了一种英勇的尝试，那就是试图抓住

      灵魂的本性和拯救的可能——即令它十分遥远。（同上）

      在我看来，这正是尼采与荣格的最大分别：尼采把艺术

 （而且是力量型、扩张型的艺术）作为人生困境的解救和自我

扩张的手段；荣格则不仅认为艺术也是一种宗教意义上的

“拯救”（神恩），而且，在当今社会中，正是神话和宗教为极

端的自我扩张提供了十分必要的 “解毒剂”。

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                     荣格与中国传统文化

           ｒｏｎｇｇｅｙｕｚｈｏｎｇｇｕｏｃｈｕａｎｔｏｎｇｗｅｎｈｕａ

      荣格与中国传统文化的对比是一个饶有趣味的话题。我

个人认为：荣格最重要的意义在于，他由于某些内在的缘故

而敏感地处在中西文化的碰撞中；天性的复杂和博大、兴趣

的活跃和多样，使他能够以一种兼容并包的胸怀，首先在自

己的心灵中致力于东西方文化的整合。这是一种类似炼丹或

炼金似的努力，其目的是要成就更为完整、更为纯粹的精

神。——不止一次，荣格的这种努力使我想起乔伊斯 （借斯

蒂芬 ·迪德勒斯之口）说过的一句话：“我向前迈进……在我

灵魂的熔炉中，锻造出我的同胞尚未创造出来的良心。”

 （《青年艺术家肖像》）

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                                            荣格与中国传统文化　　　

                                                                       １５１

      当然，中国传统文化是一个庞大的话题，本章不可能在

这一话题上充分展开，而只能采取较为随意的漫谈方式，择

其大焉地作一番粗略的考察。

                          一、人的潜能的实现

      如本书第二章指出的那样，无意识的发现，为个人潜能

的展开和实现，提供了理论的依据和实践的指导。弗洛伊德

在意识之下发现了无意识，荣格在个人无意识之下发现了集

体无意识，两者都是对人的再发现，而后者则是对前者的补

充和深化。由此，个人不仅可望从自己的过去来理解自己的

现在，而且可望从人类的往昔来创造自己的未来。这就使荣

格的理论闪耀出传统人文主义思想的光彩。

      聪明人不难发现，尽管集体无意识也如个人无意识一样

带有决定论的色彩，但恰恰因为集体无意识具有无限广阔的

内涵，所以实际上为人的自我创造自我实现开辟了无限丰富

多样的可能。集体无意识并不是一个保守或复旧的概念，毋

宁说，在历史和存在的悖论中，人无论如何总是以复旧的方

式进行着创新 （或以创新的方式进行着复旧）。人致力于在永

恒不断的变化中使精神永远保持其活力；一方面，他不断地

超越自己，仿佛是一个无家可归的浪子；另一方面，他怀着

隐秘的思乡之情，到处都听到自己心灵的召唤。他漂泊于心

灵的荒原，却依稀看见昔日的葱茏。

      许多思想家都强调过人类心灵的无限广阔。孟子说：“万

物皆备与我。反身而诚，乐莫大焉。”陆九渊说：“四方上下

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  　　　荣格：神话人格

   １５２

曰宇，往古来今曰宙……宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”雨

果则说：世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比

天空更广阔的是人的心灵。确实，人的心灵是无限广阔的，被

文明之光照亮的仅是其中小小的一部分，被个人自觉意识牢

牢把握住的则更是微乎其微。禀持 “认识你自己”的西方古

训和 “知人者智，自知者明”的东方格言，人类从古以来一

直不懈地致力于开辟和拓展自己的心灵，这就仿佛在广袤无

垠的大漠上去惊奇地发现一片又一片新的绿洲，在浩淼无边

的大洋中去欣喜地发现一个又一个新的大陆一样。尽管从某

种意义上，所有这些发现似乎并没有走出人类精神的边界而

只不过应验了 《旧约 ·传道书》中“已有之事，后必再有；已

行之事，后必再行。阳光之下，并无新事”的说法，但无论

如何，这些新的发现即使作为 “重返”，毕竟也还是为我们理

解旧的东西，提供了新的视点 （而这样，也就为我们进行新

的阐释开辟了某些可能）。对此，本书在拿荣格集体无意识与

佛教中阿赖耶识作比较时，已经作过一点尝试。那么，进一

步拿荣格思想与中国传统文化进行比较，能不能在两种思想

的碰撞中，产生出某些启发呢？

      荣格心理学的内容与中国古代哲人的思想有不少相似之

处。集体无意识 （特别 “自性”原型）的假说，构成了人的

创造性潜能的逻辑前提，这一假说与孟子“万物皆备于我”的

说法不谋而合。中国儒学提出过 “尽性”的主张。所谓 “尽

性”，用今天的话来说就是个人潜能的充分实现。子思认为：

“尽性”的必要条件是 “至诚”；孟子则认为：“诚”能 “尽

性”的前提是 “万物皆备于我”。《中庸》说：“唯天下之至诚，

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                                           荣格与中国传统文化　　　

                                                                      １５３

为能尽其 （自己）性。能尽其性，则能尽人 （他人）之性；能

尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化

育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 《孟子》说：

“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。”又说：“尽其心者，

知其性也。知其性，则知天矣。”

      在中国古代思想家眼中，人与天地参是人格能够达到的

最高境界，是人的潜能能够获得的最充分的实现。那么，什

么样的人才能达到这一境界呢？什么样的人才能获得这种意

义上的自我实现呢？用子思的话说，至诚的人能够达到这一

境界。用孟子的话说：自觉意识到万物皆备于我并且通过尽

心知性而达到知天的人能够臻于这一境界。孟子假定人人都

具有 “尽性”的潜能，所以他认为人人都可以做圣贤做尧舜。

显然，人人做尧舜是把不同的个人都套入了同一个做人的模

式，因而是不可取的，但 “人尽其性”的主张作为一种自我

实现的理想，却与荣格个性化的思想是相通的。通过两者的

比较，也可以在某种叫 “互文性”中，使两者都获得新的阐

释。

      荣格认为人的心理在最深的层面即集体无意识的层面上

具有 “同一性”（                      ）。这种心理同一性是原始心理状态

                      ｉｄｅｎｔｉｔｙ

的“遗留物”，其特征是主体与客体仍处于本初的未分化状态。

它是一切同情、投射、共鸣的前提，是一切心理感染和神秘

参与的基础。这一假说类似于中国哲学家 “人同此心、心同

此理”的假说。荣格说：“心理同一性导致了人同此心、心同

此理的素朴假定，导致了到处都能发生相同的动机