读过尼采的著作。这不禁使他对弗洛伊德产生了几分怀疑。以

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  　　　荣格：神话人格

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后，这一怀疑终于使他确信：弗洛伊德对爱欲的过分强调和

对权力欲的忽视，与其说是弗洛伊德不同于阿德勒之所在，不

如说是弗洛伊德不同于尼采之所在。而造成这种不同的原因

之一，显然是弗洛伊德 （不管出于什么缘故）没有对尼采给

予足够的重视。

      与弗洛伊德决裂后，在随之而来的孤独和大战期间的沉

寂中，荣格仔细重读了尼采的著作如 《超越善恶》、《快乐的

科学》、《道德谱系》等 （当然也没有遗漏 《扎拉图斯特拉如

是说》）。这一次，尼采给他留下了更深的印象，他更加确信：

一个人最基本的信念植根于他的人格；反过来，从一个人的

著作中也可以发现作者的人格。在荣格看来，尼采极大地发

展了直觉这一心理功能：“尼采极大地利用了直觉的资源，并

且，在这样做的时候，使自己摆脱了理智的羁绊，形成了自

己的哲学思想——他走得如此之远，以至他的直觉带领他超

越了纯粹的哲学体系，进入到艺术创作的领域，而这一领域

在极大程度上是哲学批评所不能企及的。这里，我当然是指

《扎拉图斯特拉如是说》而不是指他的哲学格言集，后者因主

要采用理智的方法，毕竟是哲学批评所能达到的。但如果说

直觉的方法毕竟是可以谈论的，那么，在我看来，《扎拉图斯

特拉如是说》就是最好的例证。它同时也生动地展现了人们

完全可以以一种非理智但却仍然是哲学的方式去把握问题。

      在荣格看来，尼采是这样一位哲学家：他的兴趣更多地

是在心理学方面而不是在形而上学方面；他致力于寻找一种

世界观，这种世界观能够指导和丰富人的生活，而不是 （例

如像叔本华那样）不停地唠叨着 “人生挫折”的不可避免。尼

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                                                      荣格的先驱　　　

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采是一位生命哲学家，但他对生命的理解却始终与精神相关

联。尼采是一个矛盾：他竭力为生命和本能争取应有的权利，

但与此同时却牺牲了生命和本能的许多方面。

           人们果真弄清了认同于本能的要求意味着什么吗？那

      正是尼采希望做到的，也正是他对我们的教导……以一种

      罕见的激情，他牺牲了自己和自己全部的生活，他把自己献

      给了“超人”这一思想——即人能够通过忠实于自己的本能

      而得以超越自己。这将是一种什么样的生活呢？尼采本人在

      《扎拉图斯特拉如是说》中作了预言。以一种预先的洞见，他

      看见了那个在绳索上舞蹈的人 （那个不会被 “超越”的人）

      的致命的跌落。对即将死去的走绳索者，扎拉图斯特拉这样

      说道：“你的灵魂将比你的肉体更快地死亡！”后来，则有矮

      子对扎拉图斯特拉说：“噢，扎拉图斯特拉，智慧之石！你

      把你自己掷得很高很高，但每一颗掷出的石子最终都要跌

      落！……你刻然将石子掷得很远很远——但它一定会落在

      你自己的头上。”……当尼采喊出 “瞧，这个人”的时候，灵

      魂的受难果然在肉体的死亡之前开始了。

      这里，荣格几乎是以古老的谶兆意识 （即相信一个人无

意中说出的话可以成为自己命运的预言）来解释 《扎拉图斯

特拉如是说》和尼采后来的命运。在荣格看来，扎拉图斯特

拉和 “矮子”所说的一切，归根到底表达了尼采本人的预见

——在这一预见中，尼采不幸而言中地看到了他未来的命运。

      荣格谨慎地吸取了尼采的教训。和尼采一样，荣格的学

说也竭力为生命和本能争取应有的权利，但在争取一种权利

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  　　　荣格：神话人格

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的时候，荣格却不主张因此而放弃另一种权利。荣格说：无

意识心理学告诉我们，如果没有否定的、相反的方面，我们

就不可能成为一个整体；“我们有一个身体，像所有的身体一

样，这个身体也投下了它的影子 （阴影）。如果我们否认这一

肉体，我们便不再是一个三维的人而成了一个不具实体的平

面。然而这个肉体却是一头野兽并且有着野兽的精魂，它无

可置疑地忠实于本能。把一个人与这一阴影结合起来即意味

着听命于本能，即潜伏在背景中的可怕的和难以战胜的动力。

基督教的禁欲主义道德希望把我们从这可怕的背景中解放出

来，但所冒的风险却是使人的动物天性在最深的层面上解

体。”尼采无疑觉察到了这一点，他因此而成为一个 “反基督

者”。然而，在荣格看来，尼采希望把我们从基督教禁欲主义

道德中解放出来，所冒的风险却是使人与自己的本能相疏离。

           对如此教导我们要听命于本能的人，我们必须非常冷

      静审慎地去看他的生活，以便看看这一教导在老师自己的

      生活中所起的作用。当我们带着这一目的去仔细考察尼采

      的生活时，我们不得不承认：他生活于本能之外，生活在英

      雄诗的崇高所能达到的高度——要能维持这一高度，他只

      有借助于极其拘泥、严格限制的饮食，借助于经过精心选择

      的气候和种种帮助睡眠的方式——直到内在的紧张最后摧

      毁了他的头脑。他自己说的是一套，所过的生活却是另外一

      套。他对人的憎恶，对凭借本能生活的人类动物的憎恶真是

      太大了。撇开所有的一切，首先他自己就不能实践他宣扬的

      梦想，相反却不得不吞下他恐惧和厌恶的苦果。扎拉图斯特

      拉式的雄狮，用它的吼叫把那些吵闹着要求生活的人，把那

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                                                       荣格的先驱　　　

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      些 “更高的人”驱赶回无意识的洞穴之中。因此他的生活不

      能使我们相信他的教喻。因为 “更高的人”希望不吃安眠药

      也能睡觉，希望住在瑙姆堡和巴塞尔而不在乎那里的“大雾

      与阴暗”。“更高的人”希望有自己的妻子儿女，希望在人群

      中有自己的地位和自己的名声，他们希望得到的是许许多

      多日常的现实，而丝毫也不希望得到非利士人的现实。尼采

      不能过这种本能的生活，他没有这种动物般的生活冲动。不

      管他是多么伟大和重要，他的人格是一种病态人格。

           但如果他过的不是一种本能的生活，他过的又是一种

      什么生活呢？我们真地能指责尼采实际上否弃了他的本能

      吗？他不可能同意这一说法。他甚至能够没有多大困难地证

      明他在最高的意义上过着本能的生活。但我们会诧异地问：

      人的本能和天性怎么可能驱使他断绝与人类的联系，进入

      到绝对的孤独之中，进入到靠憎恶来支撑的避世和对人群

      的远离之中？我们认为本能的作用是促使人们结合、促使人

      们交配、促