表l 对应二分法
中国 阴 阳
亚里士多德 享乐生活 政治生活
恩培多克勒 爱 冲突
习性学 结合与依恋 有仪式的动机争胜性行为
吉尔伯特 提供关怀和接受关怀 合作、竞争
钱斯 享乐方式 好战方式
华莱士 放松状态 动员状态
泰勒 母系社会 父系社会
弗洛伊德 生的本能 死的本能
荣格 厄洛斯原则 逻各斯原则
简言之,有证据表明存在着两大原型系统:(1)与依
恋、亲和、提供关怀、接受关怀和利他主义有关的系统;
(2)与等级、地位、纪律、法律和秩序、领土及财富有关
的系统。看起来这些就是健康和疾病所依赖的基本原型模
式。当它们在适当的环境中被引发出来时,这两种系统都
能健康地发挥作用;但是,当它们的目标受到挫折时或者
当它们被不适当地激发起来时,它们就都能引起病态。
例如,当丈夫和妻子之间或父母与子女之间的关系出
了问题时,这是因为他们从享乐方式转向了好战方式。
爱、抚育和支持的表达方式让位于愤怒、失望和怨恨的表
达方式。地位、攻击和力图支配与控制取代了爱抚相爱
的联系方式。当一种决定性的和最后的从享乐方式向好战
方式的转换在家庭结构或家庭个别成员的人格结构内部出
现时,便为身体凌辱、性虐待、药物滥用和同一性滥用做
好了准备。所有这一切很可能和日益增长的焦虑、情绪应
激、抑郁、酗酒、犯罪和自杀的发生率相一致,使精神病
患者的统计数字猛增。〔23〕这些灾难是个体化转向歧途的
一些实例。
与亚里士多德的享乐的和政治的生活水平相对应,这
两种社会原型系统不应该因其重要性而使我们如此迷惑,
以致我们忽略了他的第三种水平,这种水平在荣格看来是
至关重要的:这就是沉思的生活。因为这代表着第三种重
大的原型规则的活动——它和对意义的知觉有关。正如荣
格在英国广播公司(BBC)与约翰·弗里曼的访谈结束时所
说,人类“不能过一种没有意义的生活”。
治愈
我们在詹妮弗的病例中已经看到,传统的精神病学和
荣格心理学方法在达到某种满意的治疗结果方面能够相互
帮助,尤其是当人们把疾病理解为有某种生物学基础和代
表一种受到挫折的个体化企图时就更是如此。
人们经常批评荣格未能在正常和变态心理学之间做出
区分,没能提出关于神经症、精神病或心理病态的一种条
理清楚的理论。这部分的是对弗洛伊德还原论的一种反
抗,而且更重要的是对他所相信的心理健康和心理疾病都
是灵魂寻求成长和追求意义的表现这种信念的反思。荣格
通过把精神看做是促使它追求个体化的主要的和发展中的
技术而超越了临床精神病学家如此钟爱的这种区分。于是
精神病的诊断就变得不太至关重要了。
荣格写道:“隐藏在神经症背后的是一种尚未发展起
来的人格,是精神的一个很宝贵的方面,缺少了它,一个
人就会宣告放弃、痛苦而且所有的一切都是和生活敌对
的。”他继续说道:“患有神经症根本就不只是一件消极
的事情,它也是一件积极的事情。”〔24〕换句话说,疾病
表明精神力图治愈它自己。它是治愈中的伤痛。
要使心理治疗有一个成功的结果,最主要的是以享乐
的方式与功能建立一种治疗关系。强调消极移情、发怒、攻
击、妒忌和敌意之重要性的治疗很少考