序/1
致谢/2
绪论/3
第1章认识不可知的事物 /5
对理解的一种强烈欲望--集体无意识的原型--原
型的表现形式--人类学:普遍的文化特征和原型社
会--行为生物学--梦心理学--原型精神病学--原型
语言学--进入史前期
第2章 梦见神话 /37
对一个梦进行解释--梦的生态学
第3章治愈伤痛 /63
二百万年的心理病理学--“一个相当没有希望的病
例”--症状的心理生物学--心理动力学的五条原
则--关键的原型系统--治愈
第4章 治疗的探索 /107
人类学方法--心理学方法--治愈的原则与实践--达到
目标
跋 /137
参考书目
绪论
纪 正
每一个文明人,无论他的意识发展到
多么高级的程度,在其精神的更深层次中
仍然是一个古代人。
——《荣格作品集》第l0卷
荣格心理学的核心观点是,在我们的意识理解力之
内,有一种更深刻的理解力在发挥作用——这是人类逐渐
形成的理解力。通过使这个精神的种系发生的成分人化为
一种古老的存在,或“在我们大家心中的那个200万岁的
人”,荣格便使自己受制于任何念珠般的逻辑学家的愿望,
这些逻辑学家想谴责他陷入了侏儒的谬误之中——就是
说,他相信他有一个很小的老人坐在那里实施控制。但是
荣格并没有因这种妄想而苦恼。在他看来,这个200万岁
的人是对位于人的存在核心的一种古老的原动力的生动
隐喻,是由于我们人类的进化遗传而形成的。他是在和尼
尔斯·波尔同样的态度上加以应用的,波尔曾把原子比作
一个“微小的太阳系”:这两种比喻都是想要创造一种关于
否则便无法看见的东西的工作意象的有效尝试。
荣格发现,种系发生的(生物进化的)精神所由之组成
的那些原型单位在梦和幻想中是以拟人的形式表现出来
的。我们所遇见的不是作为理智的抽象观念的男性化、女
性化、邪恶或智慧,而是作为具有它们自己的人格和意图
的人物形象。当荣格在他的病人和他自己身上遇见它们
时,他便把它们命名为阿妮姆斯、阿妮玛、阴影、智慧老
汉和智慧老妇人。这个200万岁的人是另一个这类拟人化
的表现:这个古老的存在并没有在我们的头脑中有任何物
质形式的存在,更不用说“灵魂”或“无意识”了。但
是,作为我们的进化遗传的现象学的具体体现,可以把它
理解为在我们个人生活的戏剧中起着某种必不可少的作
用,是作为人的一个伙伴而表现出来的。我已经知道,我
们是能够认识、热爱和亲近这个伙伴的。
荣格心理学的一种力量(也是一个严重的危险)是它对
奥秘事物的喜爱,它要走自己的道路的意志。遗憾的是,这
种依靠自己的无畏精神可能会导致那种心理上的眼界狭
小。詹姆斯·赫尔曼就是这种观点的如此坚定的拥护者。
在他那本具有迷人挑衅性的书《梦与地下世界》中,他宣称:
“深度心理学的传统就是呆在家里,并随其进展而创造它自
己的基础。”对于想要在此基础上建立一种心理学来说,这
是一个不可靠的基础:一个空想的基础,一个只适合于建造
空中楼阁的基础。为了想证明这种多少有点像广场恐怖症
的传统,赫尔曼宣称,弗洛伊德和荣格都“公开放弃了把解
剖学、生物学、自然科学和神学作为他们的学术活动和主张
的基本前提。”[1]但是这并不是完全真实的;当然也不会放
弃所称的前三种学科。弗洛伊德之所以选择要呆在家里,
是因为在他看来神经生理学的发展还不足以使他提出他最
初所设想的‘一种科学心理学的设计’。事实上,他的精神
分析的系统阐述深受他在伟大的欧内斯特·布吕克的实验
室里工作了六年所获得的神经生理学知识的影响。和弗洛
伊德一样,荣格承认“这种‘精神红外线’,即精神的生物本
能的极点”的基本重要性,这种精神红外线“逐渐转变为有
机体的生理学,并因而与其化学和物理的条件相结合”。[2]
荣格把原型的这种生物学的极点比作性格形成的“行为模
式”,并宣称它是“科学心理学所适当关注的东西””[3]
我可不愿意呆在家里,我愿意让我们大家深入到遥远
的过去、从地平线上的道路进入远离西方心理学传统的文
化中去进行一番游历。我也不想把我们自已限制在相对较
近期的苏美尔、埃及、希腊或罗马的过去历史上的类似事
件,我愿意回到更久远的过去,回到我们的精神所由之形
成的靠狩猎和采集而生存的时代,回到所有人类经验的原
型基础,回到继续在我们的心灵和大脑的结构中生活的人
种的、哺乳动物的和爬行动物的祖先那里去。要做到这一
点,就要在荣格的那个200万岁的人内部发现一个一亿四
千万岁的脊椎动物,它会对我们的有限存在提供支持,并
且使我们的梦富有生命力。
注释:
〔1〕詹姆斯·赫尔曼:《梦与地下世界》,第6页。
〔2〕荣格: 《荣格作品集》第8卷,第420段。
〔3〕荣格: 《荣格作品集》第18卷,第1228段。
第1章
认识不可知的事物
我们必须时刻牢记在心,我们所谓的
“原型”其本身是不能被描述