(一)神入之理解
记得我在一次咨询中,曾经想告诉来访者的一句话。如果可能,但愿大地能够来承受你的痛苦和创伤。不过我最后还是说:“我能感受到你的痛苦,希望你打开内心之后能得到很好的处理,不要为此受到伤害。”
作为合格的心理咨询师需要具备的人格特质是共感来访者的生命,以自己的生命去感受来访者,在生命深处的深度和来访者一起迈进到人生的阶段中去。
我回忆起心理剧疗法易术创始人龚鉥反复强调的咨询原则的话,说到在具有经验的咨询师的心里,大部分疗法的运用本质就是放空自己的心。超越技术性的治疗而以整个人格的自然和深深的同理来介入治疗。如果你试图以技术来掌握来访者的话,其本质就不是一种有深度的咨询。
就象罗杰斯曾经描述的:宛若一个在黑洞里走了很久的人,不断叩着石壁,问道:“外面有人吗?”他终于听到了,外面有人说:“我在这!”
在我们真正的心理咨询过程之中,这样的视角可以带来对于来访者深深的同理心,一起和来访者来感受一个人的痛苦,告诉他在这世界上并不孤独。他是可能可以发展得更好的。
作为自体心理治疗的科胡特提出更深刻更全面的移情的内容,这使移情超越罗杰斯的非指导性积极关注的程度上,使共感进入一种超越的领域。这些利用移情神入的新观点,是三种移情:镜像移情(希望通过别人对于自己的表情反映体验到被关注)、理想化移情(希望依靠强大的理想化客体而满足)、另我移情(希望得到默许或和别人产生认同和被接纳的感觉)。
共感是否是可以训练的,如果共感能力不强的人是否不能实践心理咨询,在某种程度上是。的确有部分朋友是不适合作心理咨询这个职业的。
但也有不少朋友可以通过训练参加心理咨询职业,他或她可以训练自己对于世界和人生的积极感受和契入、神入。使自己的心与世界共同运转,去真正感受生命里的各种欢乐和痛苦的气息。在这点上,我同意超个人心理学的“大我”……而开放罗杰斯所指出的固执和防御。与来访者一起共处生命中的那一段。
这一训练和职业也必然会转变一个人,如果咨询师的他或她之前的人格是一种,这种训练将会最终改变一个人的人格和生命的体验。因为即使被训练的共感和神入最终起作用的绝非造作和职业的,而是在职业之外的一种真正的心情和人格。
当然最好的品质是你天赋就有这一种共感神入能力。就是那些被荣格称为天生具有医者原型的人。
在美国一项调查,能有良好咨方关系是心理咨询成功的40%,可想而知这是多么重要。而在科胡特的大弟子巴史克的观点中,他阐述是否能与来访者产生正向的感情联结是咨询成功发展的关键所在。而这一正向的感情联结的发展许多因素来自咨询师的人格因素——共感神入、亲和、去感受别人生命中的无法忍受的痛苦。来访者的咨询发展中所需要的耐心。
其实这一共感也并非是咨询师独有的,许多人也有这样的能力,有一项移情能力心理测验,能够反映一个人与其它人的可能的感情联结和设身处地的感受能力。如果一个人能在生命发展这一能力,他或她的人际关系必然是可以为世间的和谐创造一份动力的。
中文之中对于共感有很多翻译,例如共情、同理,不过“神入”或许是一个最好的翻译词汇。这意味着两个人精神层面的真正交融和理解。
也就是作为人性的自然的关怀一个人,作为一个人类整体的代表,说:爱你,让我同你一起苦痛,让我们走出去。
(二)自体心理学之神入
人的本性是需要被设身处地的回应
无论是孩子
还是爱人
或者是朋友
甚至是我们的父母师辈
每个人都在被这样回应中体会到存在的喜悦
当一个人在生活中得不到设身处地的回应、或者是得不到适当恰如其分的回应时,那这个人就容易产生一种自体瓦解的暴怒或者不爽.这时候就有几种选择。
第一种是重新调整自己,并且调用过去的经验来缓解自己;
第二种是走向更激进且病态的积极寻求接触;
第三种则是消极的回避退缩到一个角落里体验自己的抑郁。
在其中第二、第三种的情况下,如果长时间如此,则容易产生心理困扰。
如果一个人在童年期长时间的遭受这样没有好回应的境地.那这个人的人格发展就容易发生问题.产生各种人格障碍,他们还同时以自己想象中被回应的幻想来补偿自己未被回应的烦恼.久而久之,就容易以幻想来生活.而不断遭受人生和人际关系的失败。
而抛开儿童不谈,即使在成人,其实人也很难真正独立全然不接受任何回应的存在的.这是对于存在主义的一种友好但尖锐的反击,也就是说真正不依靠社会性生活的人实际是不存在的,所以存在主义的自然本性的实现一定是需要是建立在社会性的基础上的。抛开社会谈自然那几乎是不可能的。
例如恋爱中的双方爱人,如果多能给予对方相应的回应,包括神情、观点、价值上的。那只要天不弄人,个性适合,成功的希望就很大。
而在和父母辈处理关系中,其实这也是很有意义的。那样足够使长辈体验到尊重。
因为人是生活在关系的世界中的,而个体发展出关系的一种自然核心,就是希望得到回应,以体验到自己的存在。那或许就是人性。如果一个人在世界上没有一个人回应他的话,那这个人可能不久就会精神崩溃。
而在第一种的自我调整中,一般成人能够在暂时的没有回应的情况下安静处理,是调用了内心过去被人回应的记忆经验.
在一些极端的例子中,例如佛教传统的闭关静修中,过去良好的社会性回应记忆经验,佛教信仰的心理结构中所建立的信仰之自体客体,其实也充当了恰如其分回应的客体。而是个体能够成功度过独处的严厉心理考验而获得超越。
而在心理咨询治疗中,这是一个关键点,就是一种真正的神入怎么去建立。首先它是建立在设身处地的回应、或者是适当恰如其分的回应的基础上的。当这一回应激起来访者内心被认同的喜悦放松时,真正的治疗才容易开始。这也相当于依恋理论中所说的良好安全基地。这时候来访者真正体验到他或她存在之喜悦,而得到超越和现实化自己的机会。其实在我看来,自体心理学的自体客体与依恋理论的安全基地具有相同的意义。
这一治疗理论其实十分相同于罗杰斯关于共情的阐述:“宛若一个在黑洞里走了很久的人,不断叩着石壁,问道:“外面有人吗?”他终于听到了,外面有人说:“我在这!”
他们的不同在于科胡特的理论基础的基本人格结构和三种移情的阐述使其的方法更具体化。
唯一可惜的,自体心理学的创始人科胡特和以来访者为中心的创始人罗杰斯,他们的思想却是如此的共同,而且当年是在美国同一个大学,居然没有什么交往的记载。科胡特甚至有着罗杰斯一样的人道主义精神,希望通过这一有效回应的揭示使人与人之间、社区与社区之间、阶级与阶级之间、国家与国家之间能够以互相神入而共同幸福的生活在这一世界上,而永远离开彼此毁灭和虚耗的攻击和威胁。这是自体心理学试图提供给世界的一个良好理念。
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