而“过去”这一概念是解释“言及…”的东西的，它属于“我－它”关系。因为作为对象的“它”的呈现，只是呈现过去了的时间的结论，“对象滞留于已逝时光”所以它是结束了的，是封闭了的，它只能呈现在知识中，而不是真实活跃的。

　　其三是关于世界整体的理解。在“关系本体论”的眼中，世界究竟呈现怎样一种面目，这是“关系本体论”必须回答的问题，也就是说“你”之世界究竟为何？

　　布伯是这样回答的：“我们经验到‘你’什么？全无，因为‘你’不能被经验，我们知悉‘你’什么？一切，因为‘你’之任何一部分都不可能单独知悉”（P26）。

　　这也就是说，在“我─它”关系下，日常的认知关系中，我把世界理解为对象，但“你”之世界绝不是一个对象世界。如果人们只是“流连于事物之表面而感知它们，他由此抽取关于它们之性状的消息，获致经验知识。他们经验到事物之性质。”（P19）以此种方法，人们所发现的只是事物之性质，是事物性质的集合，而不是事物存在的整体。因为存在有许多性质是无法描述的，抽取出来的特点、性质已不复为‘你’。所以对于经验世界来说，“你”乃是无，是不可描述的。“你”之世界既是无，他也就超越了经验世界之所以构成的条件──时空网络。作为经验世界的“它之世界”“把事物塞入时空一因果网络，使其各居其位，各循其途，…”（P46）。而“‘你’之世界全然不知，何谓刻板有序”（P46）“任何事物由我们之‘你’转成我们之‘它’时，方可排列组合”（P46）也就是说，经验世界之秩序根在“你”之世界，“你”的世界并非没有秩序而是全然不同于经验世界。布伯称“它”之世界为“有序世界” （aworldthatisordered），而“你”之世界乃“世界秩序”(theworld-order)。“在幽寂玄奥之时，世界秩序敞亮呈现，昭示真貌，虚无深渺，从它们不可获致确切内容，然则它们的伟力贯穿人之创造，人之领悟，其力量涌入有序世界，一次次把它瓦解，此呈现于个人历史，人类历史” （P47）。两种秩序判若云泥。

　　从经验的角度看，“你”之世界，乃是无。另一方面，“你”之世界呈现的是全体，是“万有一体”（universality）,是惟一性（exclusiveness）。布伯说：“人可在相遇者身上发现‘你’，可在万有一体中把握‘你’”，对象化，有序化的理解对事物的“万有一体”无所感触，仅仅在关系中人方可感悟万有的惟一性，仅在惟一性中方可有万有一体的心胸（p46）”。这是有别于经验世界的观念，是对世界整体的理解，只有在关系中才能达于这种洞见。

　　其四，对世界的关注，最终是对人自身的自由和命运的关注。在布伯的眼中“我－你”是自由之域，“我－它”是因果性世界，这两者是相对立的。故 “那不计后果且依据本心底蕴做出决定者，那抛开一切服饰财富而赤身承仰“你”之圣容者，便是自由人。”（P72）命运（destiny）似乎以自由的对立面而呈现，但命运在布伯的语汇中并不是自由的羁绊，相反命运是自由的完成，自由与命运在意义中融为一体。自由真正的对立面是宿命(fate)。如不与 “你”之世界相沟通，则“它”之世界中的因果性恶性膨胀，遂演变为宰制一切，窒息一切的宿命。布伯认为当今世界的思想囿于“它”之世界，努力培养对宿命的信仰，无论在生物学和历史都是这样。于是人不可避免地被囚于既定的事态中。在这样的世界中，尚若希求自由则会被视为疯狂，人们或服从奴役，或无望反抗，在 “它”之世界中俯首称臣。

　　布伯认为自由的本质是皈依，对上帝的皈依，可以使人以沉静的力量改造世界,扭转乾坤。而相信宿命则斩断了通向皈依之途（P77）。在“你”之世界中，命运与自由水乳交融，自由人无所愿意而愿意，与世无争，无限无依，但又非听天由命，依附世界，而是遵从命运之期望，响应命运之希求，以人的精神，人的活动使世界变成实在。

　　我们看到在“关系本体论”的视野中，世界呈现出有别于日常经验的样态。在布伯看来，这才是世界的本真状态，人们只有看到这一层，才能真正体味与世界的关系，摆正自己的位置，呈现本真的人生。

　　四，皈依“永恒之你”

　　布伯的“关系本体论”的旨圭，从理论上来看，乃是帮助人们建构新的世界图景，在此之下，走出“危机”；从信仰上来看，乃是指向上帝。所以我们虽然可以从学理的角度来阐发布伯的“关系本体论”，但我们万万不能忘记布伯最终的归宿。“永恒之你”这一维是布伯“关系本体论”的前提，也是它的归依。

　　皈依“永恒之你”就要抛弃这世界，历史上的虔诚者曾如是说。可布伯却说“那为了寻求上帝而舍弃人生轨道之人何等愚蠢，何等绝望！”“因为我们于万有之中无处不可觅见上帝”（P102）。可见，皈依“永恒之你”不是要离弃世界，而是要转换对世界的态度，由视万物为我的对象，转而视万物为“你”。从 “我－它”转而为“我－你”。“执着于世界者，无从接近上帝，离弃世界者，无从承仰上帝。唯有以生命整体走向‘你’，并把世间生存者视为‘你’，方可接近无可寻觅的‘上帝’”（P101）。上帝只在关系中。执着于世界，离弃世界都是对本真关系的放弃。前者把上帝当作“它”来对待，后者把上帝当作“我”来追求。只有在“我－你”关系中才能感悟上帝，“不断延伸的关系之域在‘永恒之你中欣然相结，每一个别之‘你皆是对‘永恒之你的洞见；每一个别之‘你皆向‘永恒之你称述原初词‘我－你”（P97）。所以，所谓皈依“永恒之你”乃是我们以“我－你”对待世界的根本保障。“人的生活不能划分为与上帝的本真关系和与世界的非本真关系，不能既虔心祈祷上帝，又无情的利用世界。把世界当作利用之对象的人，对上帝也一定作如是观”（P132）。反之亦然，与上帝保持本真关系，才能与世界保持本真关系。

　　布伯在此非常明确：皈依“永恒之你”是存在意义之源泉。“上帝莅临人，其目的不是要人向往他，渴慕他，而是为了让人确信世界具有意义。（P141）”意义只在这种本真的关系中存在，这正是人寻找的家园。上帝的启示从来不是对生命简单的答案，而是一种力量的馈赠，帮助人拂去生命中不能承受之轻，使生活有意义地沉重。此“意义不是来世的，而是此生的。”（P135）所以一切都必须从此时此地的你自己开始，去爱，去投入，以自己的方式去揭示生存的意义，在与你相遇的每一日常事物中，揭示其神圣意义。当你用你全部的存在同世界相遇时，你就与上帝相遇。

　　布伯此处的思想充满犹太思想的神秘色彩，但又极具当代意义。“永恒之你”的向度曾经由基督教而为西方哲学传统所接纳，但西方哲学的历史进程正一步步走向“它”，而离弃“你”。布伯的“关系本体论”正是要在西方哲学中重建“永恒之你”。因为拯救时代危机必须从根本上改变，只有超越“它之世界”的沉沦，皈依“永恒之你”，才可能抑制膨胀了的、放大了的自我。有了“永恒之你”这一维，人们才能正确对待世界。布伯呼吁人们投入“你”，感悟关系世界，走出时代危机。

来源：维真网博士文库