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                     荣格与西方当代思潮

                ｒｏｎｇｇｅｙｕｘｉｆａｎｇｄａｎｇｄａｉｓｉｃｈａｏ

                     一、精神分析的语言学转向

      二十世纪西方思想的“语言学转向”，向西方传统提出了

一系列有力挑战。面对这样的挑战，影响很大的精神分析学

 自然也不能幸免。首先受到质疑的是 “无意识”这一概念。从

语义分析的角度，无意识究竟指的是什么？它究竟是指一个

位于意识 “之下”的心理领域？还是指一种 “本能”或 “驱

力”？究竟是在比喻的意义上用来指储藏种种记忆和表象的

“仓库”？还是在形而上的意义上指心理中那些 “不可说”和

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  　　　荣格：神话人格

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说不清楚的内容？何况，从语意分析的角度，“无意识”这种

说法本身就是一个悖谬：既然 “无”，当然也就不可能被意识

到；既然已经被意识到，怎么还说是 “无”。有人甚至指出，

在这一基本概念如此模糊含混的情况下，人们居然围绕着这

一未知的“”写了那么多著作，不能不说是当代文化现象中

              Ｘ

的一件 “咄咄怪事”。

      显然，即使是精神分析学的大师，也很难给 “无意识”这

一概念下一严格的、科学的定义，因为从字面上讲，无意识

本身即意味着某种未知的东西。对未知的东西怎么能下定义

呢？但荣格却正是这样对无意识下定义的。荣格说：“无意识

这一概念什么也没有设定，它所指称的仅仅是我所不知的东

西。”（ ，  ．１， ４１１．）此外他也曾指出：“无意识是自然

        ＬＴ Ｖ            Ｐ

的一部分，它是我们的头脑所不理解的。”（ ， ．２， ４３５．）

                                                      ＬＴ Ｖ         Ｐ

这样的概念怎么经得起分析，它又如何能令 “严格的”、“科

学的”头脑感到满意呢？

      相比之下，倒是弗洛伊德的说法较能令人接受。在 《无

意识》（１９１５）这篇经典论文中，弗洛伊德就我们如何能够认

识 “无意识”这一问题提出了自己的思考：“我们怎么可能达

到对无意识的认识呢？当然仅仅是当其作为某种意识到的东

西，即当其已经被转化和翻译为某种意识到的东西之后，它

才能够为我们所知。”（                                       ， ．１４， １６６．

                             ＣｏｍｐｌｅｔｅＷｏｒｋｓＶ                   Ｐ       ＬｏｎA

     ：                   ，１９７８）这就是说，要对某种未被意识到

ｄｏｎ ｈｏｇａｒｔｈｐｒｅｓｓ

的东西有所认识，那种东西必须首先作为一个词、一种意象、

一种情感或一种肉体症状被 “转化”或 “翻译”到自觉意识

之中，即在自觉意识中获得心理上的 “再现”或 “表象”。

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      按照今天的理解，经过这样一种 “转化”和 “翻译”，这

些 “再现”或 “表象”就在我们的意识中构成了我们心理生

活的 “文本”；在阅读和分析这些 “手稿”的时候，我们就既

是自己 “手稿”的作者，又是这些 “文本”的读者和批评家。

这样一来，古典精神分析学就在当代的 “语言学转向”中获

得了某种创造性的转化。

      这种转化当然涉及到许多问题：这些文本的作者究竟是

谁？为什么我们自己心理生活的写照却被当成我们自己之外

的东西来阅读？进一步讲，这一读者又是谁？他将遵循什么

样的原则去阅读和解释这些作品？反过来，这些作品又是按

照什么要求、什么规则和 “语法”写出来的？……所有这些

疑问，正是拉康 （                                ）在用语言学的方法研究精

                       ＪａｃｑｕｅｓＬａｃａｎ

神分析学问题时试图弄清的。虽然事实上，这些问题在荣格

那里早已有过思考和解答，但倘若我们不把拉康作为一种参

照，荣格的有关思想是不易被阐释清楚的。

      在 《符号、想象与现实》 （拉康 １９５３年 ７月在法国精神

分析学大会上提交的论文）中，拉康试图以语言学的严密来

阐明意识和无意识的结构。为此，他把一种三分法的体系引

入精神分析学的术语，认为心理经验可以划分为三种：真实

的、想象的、符号的。他把如其本然并力图被人认知的心理

事件或心理经验称为“现实的”；把该事件或该体验在人头脑

中的 “再现”或 “表象”（意象或语词）称为 “想象的”；把

这些 “再现”和 “表象”在心理的一种结构作用下被组织成

的 “单位”称为 “符号的”。于是，在拉康那里，所谓 “符

号”便是这样一种心理秩序或心理结构功能，这种结构功能

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  　　　荣格：神话人格

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能够把种种心理表象 （想象）组织成有意义的单位。从语言

学的角度看，这些表象 （想象）被符号功能组织起来的情形，

与有关词汇要素被造句法 （                             ）组织为有语义学意义的单

                                  ｓｙｎｔａｘ

位 （句、段）时相似。这样便不难看出，拉康努力要做到的，

不过是力图在一门较为严密和客观的学科 （语言学）基础上，

对荣格的原型理论做出新的论证。

      拉康强调人格发展的过程取决于一种在文化中被决定了

的符号母体 （                  ）或能指母体，这一母体构成了我们生活

                 ｍａｔｒｉｘ

于其中的文本环境 （                                          ），我们的人格发展

                          ｔｅｘｔｕａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ

就是这一母体的产物。这一母体大致可理解为一种被内化了

的语言能力，它的作用当然首先是表象和命名。因为，在拉

康看来，如果自我没有一种能力再现和表象自己 （无论是再

现为意象还是语词），并从而能够从另一个有利的角度或位置

来反观自身，人格的建构以及意识和自我反思所特具的能力

就都成为不可能。“语言”的获得 （即心理的再现或表象能

力）导致了三种有意义的结果：首先，通过获得为一种经验

命名的能力，个人能够以文本来取代或替换曾经有过的经验，

从而能够把自己符号化，这样就既获得了对当下事件的意识，

又使自己与该事件拉开了距离。这一过程建立起了一个居中

 （作为中介）与经验进行斡旋的表象领域或文本领域。这一领

域不仅居中 （作为中介）与客观世界斡旋，而且还作为中介

与自我体验进行斡旋。其所以能够如此，则是因为通过对第

一人称代