人的心灵。人们不能将其视为具体的实物或事件，也不能将

其视为形而上的实体或视为某种符号。象征之所以难以解释

是因为它始终闪避着 “这意味着那”这样一种对应关系。举

例来说，公牛可以是心理能量的象征，这一象征也许表现和

代表了富于攻击性的男性性欲，但它同样也可能表现和代表

的是某位神灵所具有的那种巨大而可怕的“男性创造力”，在

后一种意义上，它已经具有了神话学的涵义。

      五、心理象征的意义已经超出了个人的领域而具有超越

的意义。“在这一点上荣格不可避免地是宗教的。”“荣格相信

人生故事必须在两个层面上讲述，就像在古老的史诗如 《奥

德赛》和叙事性典籍如 《圣经》中一样。荷马栩栩如生地描

写了在必有一死的人们中进行的一切，例如俄底修斯滞留在

卡吕普索的岛上，孤弱无助地默默垂泪；紧接着，他描写了

在不死的神祇们中发生的事情：诸神集合在奥林匹斯山上，雅

典娜劝告宙斯，说现在是让俄底修斯返回家园的时候了；于

是赫尔墨斯被派去传送这一消息……俄底修斯的故事、阿喀

琉斯、阿伽门农、赫克托耳的故事、摩西的故事，所有这些

故事都必须同时在两个层面上讲述，否则便不成其为完整的

故事，也不成其为真实的故事。”

      在对无意识的理解上，赞布里斯基的上述概括，的确富

于时代性地揭示了荣格在精神领域或人文学科方面的贡献。

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                                                             序　言　　

                                                                         ９

像约瑟夫 ·坎培尔一样，赞布里斯基及时地指出了荣格对当

代宗教的贡献。宗教并不是远离日常生活的高头讲章，相反，

它不知不觉地渗透在古代和当代的叙事性典籍特别是文学和

神话之中；此外，通过其它许多艺术形式，宗教的精神也总

是致力于以象征的方式表现出来。当代阐释学的工作，更多

地应致力于从象征的层面上阐释文本在宗教精神方面的涵

义。如我们后面将要看到的那样，荣格早已开始了这一意义

上的阐释工作。宗教精神的沦丧当然有多方面的原因，但不

能不看到：忽略生活中种种事件 （广义的 “文本”）寓有的象

征涵义，例如对一切作品一切事件都仅仅从字面上去理解而

不考虑其深层寓意——这正是技术理性时代的一大特征——

也无疑是宗教精神终于失落的一个原因。值得注意的是：在

这一问题上，恰恰是荣格在他的著作中不断地告诫人们重视

象征具有的 “未知的”和 “神秘的”涵义，从而深化了人们

对包括当代文学、当代阐释学在内的当代人文学科的认识。

      荣格影响当代精神视野的第二种方式，按照赞布里斯基

的说法，是他对邪恶和悲剧的忧郁而阴暗的感觉。浅薄的读

者也许会误以为 （与弗洛伊德相比）荣格对人类历史持有一

种浅薄的乐观主义，而许多认为弗洛伊德比荣格更具有后现

代意识的学者也往往不知不觉地同意了这一看法。然而正如

赞布里斯基指出的那样，“那些涉入到艺术和人文学科中的学

者怎么可能不接触到 （邪恶和悲剧）这些重大问题？荣格对

人类心灵和人类历史持一种黯淡的看法……在他看来，人的

精神并不是一个田园般阳光明媚的世外桃源 （或至少很难得

是这样）。１９３９年弗洛伊德去世之际，荣格关于弗洛伊德曾这

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  　　荣格：神话人格

   １０

样写到：‘所有那些关于人性本善的滔滔而谈，自原罪的教义

不再被人们理解之后，已经弄昏了那么多人的头脑，而现在

却被弗洛伊德席卷而去，我们期盼着那仅剩的一点残余也被

二十世纪的野蛮一扫而光。’（  ，  ．１５， ４６．）尽管出自

                                      ＣＷ  Ｖ             Ｐ

不同的背景，他的这一说法却与他瑞士的同时代人卡尔 ·巴

特的说法毫无二致。然而，与卡尔 ·巴特不同的是，荣格走

得更远。邪恶和悲剧是如此深深地渗透到事物的本质中，以

至荣格被迫深思甚至是上帝中黑暗的撒旦本性。”

      这的确是十分沉重的肺腑之言。技术极权时代表面繁荣

下掩盖着的危机，的确已使世界黯淡到甚至基督教也不能拯

救的地步。也正因为如此，人文学者的悲哀就不仅限于失去

的乐园不能复得，而且还深广到无论东方还是西方，都找不

到现成的、曾经有过的、人类可以赖以栖身的家园。但是从

另一生存维度，通过与包括基督教在内的一切宗教传统作坚

持不懈、立足于现代和后现代处境的对话，通过重新恢复文

学、历史文本那已经丧失了的神圣内涵并使这一内涵从当代

境遇和当代阐释中透显出来，通过显发和揭示当代种种象征

的古老的神话学含义，世界又并不是不能投射出一线隐隐的

希望。

      然而，正像仅仅基督教 （或东方新儒学）已不足以使人

确立得救的信心，仅仅道德和宗教也不足以重新振拔沉沦已

久的人类精神。很可能正是由于这一缘故，荣格才对艺术和

审美表现出如此巨大的热情。不同于历史上宗教和道德总是

认为文学艺术败坏人心而蓄意加以排斥的局面，今天，致力

于重建精神家园的人已经逐渐认识到当代文学和艺术 （包括

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                                                             序　言　　

                                                                       １１

后现代文学和艺术）所具有的神话功能、神学功能和宗教功

能 （当然并不仅限于此）。也许，唯有通过以一种艺术的和审

美的态度去使许多东西成为意义不确定并因而永远有待阐发

的象征 （无论是宗教意义上的象征还是美学意义上的象征），

逐渐退隐的神圣意义才有可能再现真善美的光辉。

      正是在这一意义上，文学和艺术这一集中体现了人类精

神创造力的领域，便不再如扬雄所说是所谓 “壮夫不为”的

雕虫小技，相反，它应该是通过叙述、抒发、表现、隐喻、象

征等方式营构精神家园的 “英雄用武之地”。

      在赞布里斯基对荣格的概括性阐释中我们看到，荣格对

当代人文学者发生影响的第三种方式，乃是荣格本人对精神

那无穷无尽、令人惊异的创造力的敏锐感觉和浓厚兴趣。“一

次又一次地，从极有天赋的心灵、头脑中和从没有受过教育

的人的思想、直觉和象征中，产生和迸发出了携带着生与美

的力量、能够治愈和猛然唤醒的力量、能够把工作与爱——

把逻各斯与厄洛斯—— 结合在一起的力量。这是来自自性

 （       １）的创造力，它似乎无论在什么地方都对人们行使着

  ｔｂｅｓｅｆ

它的力量。”“创造性想象和情感用它们的作品滋养着我们的

灵魂，它们能够纠正我们片面的自觉意识和自觉思维……并

且几乎总是带来一种价值上的补偿。”这就正像荣格本人在

《心理学与文学》中所做的那样，赋予了艺术作品以一种拯救

性的价值和力量。

      站在我个人的阐释立场，我认为荣格身上更值得重视的

是他对人类精神现象的高度尊重。这种尊重是对精神的独立

性和自主性的尊重。在荣格看来，精神和精神现象有其自身

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  　　荣格：神话人格

   １２

的独立性和自主性，它并不附属于某种外在的东西，因此也

就不能用这些东西去对之作出解释。精神现象从梦、幻觉、想

象一直到神话、宗教、文学、艺术，在较浅的层面上固然可

以用现实生活、历史社会去对之作外在的解释，但其深邃的

精神内涵和象征内涵，却不能简单地从经济学、政治学、社

会学、生物学的角度去予以诠释。这种外在的诠释被荣格视

为 “客观层面上的分析”，它的巨大弊病，就是导致对精神和

精神现象作简单、片面的理解。这种简单、片面的理解，最

终是要把精神和精神现象肢解、打碎以便缩减和消解其固有

的价值，使之成为另一些东西 （如物质基础、生物冲动、经

济目标、政治需要）的附庸，从而剥夺其独立存在的地位和

意义。在十九世纪的气氛中，在当今对金钱和实利的信奉和

追逐中，许多人早已不再相信精神还有什么独立的地位和价

值，但与此同时却又因精神的失落而产生出巨大的焦虑、苦

闷和空虚。不过，尽管人们普遍感觉到因精神空虚而产生的

痛苦和焦虑，却很少有人意识到：精神家园的丧失，乃是因

为我们自己对精神采取了放逐的态度，把它视为物质的奴婢、

肉体的附庸。从而，只要我们自己改变这一态度，给精神的

独立性和自主性以应有的尊