这些例子罗列在一起，足以说明荣格确实相信梦 （作为

象征）具有不可忽视的预言作用。实际上，正像约翰 ·弗里

曼在 《人及其象征》的引言中指出的那样，在荣格看来，无

意识是意识的向导、朋友和顾问，它通过梦与我们的意识进

行交流，所使用的语言则是象征与隐喻。我们应该学会倾听

来自无意识的声音，并据以修正我们的意识。换句话说，意

识和无意识应学会相互了解、相互尊重、相互适应，两者之

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  　　荣格：神话人格

   ９６

间应经常开展建设性的对话。弗里曼在叙述荣格同意写作

《人及其象征》的过程时说：荣格起初拒绝了这一建议，后来，

只是因为做了一个梦，才接受了梦这一 “伟大的向导和顾

问”的建议，同意用通俗的文体为广大的公众写一本总结自

己思想的书。这本书后来由荣格和他的学生共同写成。荣格

在完成了他那一部分后不久就去世了。

      在心理学的意义上，梦究竟能否对人的命运作出预测？作

为最重要的象征，梦在人的生活中发生着什么样的作用？如

果某些人的精神确实在极大程度上受制于象征和神话，我们

对梦的象征意义和神话作用应该如何去看待？……在重建精

神家园的世界性背景中，这些问题并非一些无足轻重的问题。

      换一种方式也可以这样说：既然无论东方西方，从古以

来一直就有大量关于梦兆应验的神话和传说（只是近代以来，

这些神话才被当作迷信予以破除），那么，荣格在旧调重弹之

时，究竟是有意识地要回到这一古老的神话及其可能包含着

的智慧？还是无意中落入了这一 “原型心态”的主宰并因而

证明了人的思维确实跳不出某些古老的模式或窠臼呢？

      ——显然，直到今天，梦对某些人仍具有如在古代那种

扑朔迷离、神秘费解的意义，因而精神分析 （特别是荣格）对

梦的重视，从某种意义上也许可以视为古代梦兆意识的现代

翻版。然而另一方面我们也不能不看到，作为对精神贫困的

一种 “反拨”，荣格强调梦与象征对现代人的重要 “启示”，很

可能凝聚或关联着他重建人类精神家园的宏伟志向。

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                             荣格的方法

                           ｒｏｎｇｇｅｄｅｆａｎｇｆａ

      重建精神家园的意向不仅见之于荣格的思想，而且也见

之于荣格的方法。精神的沦丧并不是由于外敌的入侵，而是

因为某种错误的学说使我们误入歧途。技术理性、工具理性、

实用理性、谋略理性……所有这些 “理性”，无一不以其方法

上的简便易行和实际有用而博得我们的欢迎。然而 “简便易

行”和 “实际有用”的代价，却是从最深的根处切断了我们

精神的源头活水。这当然不是说 “简便易行”和 “实际有

用”的原则就应该抛弃，但我们在遵循这些原则的同时，却

应该同时意识到我们为此付出的代价。“简便易行”和 “实际

有用”的原则确实使我们在这样那样的领域取得了一个又一

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  　　　荣格：神话人格

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个的 “胜利”，但如果我们感到所有这些 “胜利”加在一起也

并没有给我们带来精神上的幸福，我们就应该考虑我们建立

在这种思想方法上的生活方式是不是出了问题。

      在本章中，我的目的主要并不是试图指出方法对于理论

的重要和理论对于实践的重要。通过阐释荣格的方法，我要

考察的是：作为一个 “方法”（                                        ）上的多元论者，

                                       ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ

荣格能否为我们提供某些有益的启示。

                      一、两种不同的释梦方法

      不言而喻，方法是理论的有机组成部分，要建立某种理

论，就不能不采用相应的方法。方法给理论打上了区别于其

它理论的标志和印记，一心要建立某种理论的人因而不得不

固守自己 “独特”而 “唯一”的方法。从这种思路出发，我

们也许可以说：弗洛伊德有弗洛伊德的方法，荣格有荣格的

方法；正因为方法的不同，才导致了理论的不同。

      然而这样的说法虽然正确，却有可能使我们忽略一个事

实即荣格经常声称他无意建立一种理论体系，因而也并不固

定地采用某一特定的方法。荣格的这一声称，这常常使我更

深地感到荣格的方法是一种 “法无定法”（这特别表现在他对

梦的分析和对病人的治疗上）。出于对精神现象的高度尊重和

对心理复杂性的高度敏感，荣格总是避免用一种固定的方法

将复杂的精神现象强行纳入某种 “简易”的体系来满足我们

对 “确定性”和 “思维经济原则”的顽固癖好——然而悖谬

的是：正是这一点成了荣格本人在方法论上的一个鲜明的特

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                                                      荣格的方法　　　

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征，从而使我们有可能谈论荣格的 “方法”。

      明眼人从前面的述评中不难看出：荣格学说中的许多重

要概念和重要假设 （包括集体无意识和原型）都或多或少地

具有 “譬喻”的性质。它们的主要用途并不是为了迎合我们

 （必然暗含着简化倾向）的认知需要，而更多地是为了恢复和

重建 “象征”即赋予个人精神世界以应有的意义。荣格不断

地用一个概念来解释另一个概念，往往给人以一种 “每一个

概念都落不到实处”的印象和感觉。这种做法，不仅出于荣

格对概念的不信任，而且很可能出于荣格对语言的不信任。同

样，在方法论问题上，荣格也总是通过交替使用不同的方法，

给我们造成这样一种印象即每一种方法都不重要，真正重要

的乃是所有这些方法最终都 “无法”指实、“无法”网罗的那

些被 “喻指”的对象。

      在 《论无意识心理学》（１９１７）一书中，荣格明确指出了

 自己的释梦方法不同于弗洛伊德的释梦方法。他把这种方法

称为“综合建构法”，认为这种方法既是他不同于弗洛伊德的

一个重要方法，又是他对弗洛伊德的 “分解简化法”的增加

和补充。

      在荣格看来，弗洛伊德和阿德勒的方法有一个最大的特

点，那就是把病人患病和做梦的原因予以简化，还原为纯粹

的生物性需要或纯粹的个人野心。荣格指出：弗洛伊德和阿

德勒的理论，“建立在排除其它方法的因果还原程序上，这种

程序把梦 （或幻想）分解为某些记忆成分和某些潜在的本能

过程”，从而往往掩盖了其完整的意义。他认为这种方法在某

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  　　　荣格：神话人格

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些场合虽然有其合理性和适用性，但与此同时也存在极大的

局限。“一旦梦的象征不再能还原为个人记忆或个人野心，一

旦集体无意识的意象开始显现，这种方法便不再行得通。沉

痛的教训使我懂得：把集体无意识的观念简化还原为任何个

人的东西是毫无意义的——不仅是毫无意义的，而且是非常

有害的。只是在经历种种困难，有过长期犹豫，并反复从失

败中得到匡正后，我才决定在上面所说的意义上放弃医学心

理学中这一纯粹个人的态度。”荣格意识到：分析的方法如果

仅仅只是一种分解还原的方法，那么随之而来的就应该是某

种综合的方法即一种不是将梦简化还原，而是 “生产”、“增

加”和 “放大”其意义的方法。“如果只是将其打碎，某些心

理材料就可以说几乎什么意义也没有；但如果……用我们手

中一切能用的手段，用所谓 ‘放大’的方法，使它们的意义

得以强化和拓展，它们就可以展示出丰富的意义来。”在分析

了弗洛伊德的方法必然具有的缺陷后荣格指出：“只有当采用

综合的方法时，集体无意识的意象和象征才能生产出它们不

同寻常的价值。正像分析的方法把富于象征性的幻想材料打

碎成其构成成分一样，综合的方法则将其整合为可以普遍理

解和接受的陈述。”在荣格看来，这种方法与弗洛伊德和阿德

勒的 “分解简化法”完全不同，他因此将它命名为 “综合建

构的方法”或 “综合的方法”。

      无可否认，分解简化的