里去获得承认，却很难从社会集体标准中获得应有的尊重。在

这一问题上，荣格丝毫不是一个浅薄的乐观主义者，他虽然

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  　　荣格：神话人格

   ７８

把个性化作为精神发展的最高境界，却并不认为有多少人能

够达到这一境界。荣格说：

           个性化在任何环境中都不能成为心理教育的唯一目

      标。在它能够被拿来作为一种目标之前，必须首先达到的教

      育目标是对集体标准的最低限度的必要适应。如果一种植

      物要想充分展开其特殊本性，它必须首先能够在它被种植

      于其中的土壤里生长。

      在荣格看来，个性化作为 “自性”的完满实现，虽然经

常受到环境的阻碍，但却不应该采取与环境相对立的 “发

展”。在指出个性化这一目标很难从社会集体标准那里获得支

持并且在一定程度上往往与集体标准相冲突后，荣格紧接着

便指出：由于个性化只是个人精神发展的一种“自然趋势”而

永远不可能成为一种 “标准”，所以它不应表现为一种与集体

标准相冲突、相抗衡的个人态度。

           然而与集体标准的冲突仅仅是表面的，因为更仔细的

      考察表明：个人立场并不与集体标准相 “敌对”，而只是采

      取了 “不同的取向”。个人方式不可能直接与集体标准相冲

      突，因为集体标准的对立面只能是另一种与之相反的标准。

      而在严格意义上讲，个人方式是不可能成为一种标准的。

      的确，“标准”的本义不过是要把许多不同的个体纳入同

一种集体规范，而这从根本上讲是与个性化的目标相悖的。每

个人都禀有其不同于他人的独特天赋或独特天性，每个人都

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                                                        荣格的思想　　

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有自己的 “个性化”方式和 “个性化”途径。“条条道路通罗

马”，个人重返精神家园之路必然是独特的，在这里确实不存

在任何 “标准”和规范。个性化的实现往往需要心理以 “超

越”的功能去独创性地获得解决，在这一过程中，新的精神

象征的发现具有十分重要的作用。在此意义上，个人的独创

方式确实并不意味着必然与集体 “标准”发生冲突。在荣格

看来，

           个人方式与集体标准的真正冲突只有在个人方式被提

      升为一种 “标准”的时候才会发生，而这乃是极端个人主义

      的实际目标。这一目标当然是病态的和于人生有害的，它因

      此与个性化全然无关。个性化虽然可能逸出常轨、走上一条

      个人独辟之径，但正因为如此它也就需要集体标准来服务

      于其社会的“取向”和个人与社会的绝对必要的关联。因此，

      个性化导致对集体标准的自然而然的尊重，但如果个性化

      的取向完全是集体的，这些 （集体）标准就会逐渐成为多余

      的、不必要的，而道德也就会随之崩溃。一个人的生活越是

      由集体标准所铸成，他也就越不具备个人道德。

      最后这段话中深刻精微的含义需要慢慢咀嚼，它的表达

显然不是十分清楚。但我却认为：这话只能出自深深懂得宗

教与道德 （既懂得个人生活的要义何在，又懂得集体价值的

活力何在）的人之口。此外，这些话也有助于澄清某些误解，

使人更完整地理解荣格关于个人与社会、个体与集体关系的

思考。显然，在荣格看来，个性化在与当时当地的集体标准

发生冲突的同时，却不自觉地在与更高的集体价值发生关联

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   　　荣格：神话人格

   ８０

——这种更高的集体价值不是作为被自觉意识到的集体 “标

准”而存在，而是作为浸透在文化深处的集体无意识而存在。

这些未被意识到的集体价值是那些被明确意识到的集体标准

 的土壤与背景、平衡和补充。事实上，只有在荣格所说的

“象征”中，个性化的需要和集体价值的需要才可望获得有机

 的统一。

                         四、心理的超越功能

      荣格在谈论 “个性化”时，对 “个人”（                                             ）的

                                                      ｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

理解显然不同于谈论 “个人无意识”时对 “个人”  （

                                                                        ｔｈｅ

           ）的理解。事实上，荣格专门指出过他对这两个词的

ｐｅｒｓｏｎａｌ

不同理解和使用。例如他曾说：“自性是我们生命的目标，它

是那种我们称为个性 （                                  ）的命中注定的组合的最

                             ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ

完整的表现。”又例如他在谈到人格面具时明确指出：“我把

认同于人格面具的人称为与 ‘                                    ’相对峙 （相反对）的

                                      ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

 ‘          ’。”显然，在荣格看来，前者与 “自性”和 “个

  ｐｅｒｓｏｎａｌ

性”有某种对应关系，后者与 “自我”和 “人格面具”有某

种对应关系。因而，在讨论个性化的时候，便不能不同时讨

论 “自性”，以及与自性密切相关的 “象征”和心理的 “超越

功能”。

      “自性”（                ）并不是一个哲学概念或神学概念。按

                  ｔｈｅｓｅｌｆ

照荣格的说法，它不是一个精神实体，而只是一个帮助我们

理解精神现象的 “工作假设”。因此，它并非某种形而上的独

断，相反却来自荣格对精神现象所作的 “经验”观察。荣格

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                                                         荣格的思想　　

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