ｈａｎｄｓｐｉｒｉｔ                                   ｒｕｈ

纯粹个人的形式中，病人的梦产生出原始的神灵形象，而这

些神灵形象远比自觉意识到的上帝观念要遥远得多。”荣格认

为：既然病人根本不懂希腊文并且显然不可能看过希腊文的

《新约》，这种在梦中把神灵的形象还原为原始形象的能力就

不能不予以重视。荣格的结论是：“这是历史上广泛分布于世

界各地的神灵形象，但它却经由自然而然的心理功能而得以

再生。这并不值得我们为之大感惊怪，因为我的病人降生到

人世间时就带着一个人类的头脑——这个头脑今天仍然行使

着它过去行使的那些功能。这里，我们是在与重新激活的

 ‘原型’（                   ）打交道，正像我在其它地方将其称之为

           ａｒｃｈｅｔｙｐｅｓ

原始意象 （                               ）一样。这些古老的意象被梦所

              ｐｒｉｍｏｒｄｉａｌｉｍａｇｅｓ

特有的原始思维模式重新赋予生命。它并不是一种遗传的观

念，而是一种固有的思维范畴。”

      我们之所以用大量篇幅叙述荣格对这一病例的回忆是因

为我们相信：这个梦在荣格的职业生涯中有着非同寻常的重

要意义。从某种意义上可以说，正是这个梦 （以及其它许多

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  　　荣格：神话人格

   ３８

与此类似的梦）使荣格逐渐相信梦具有 “再现古老神话”的

性质。这一重要发现奠定了荣格作为当代思想先驱的地

位。——但另一方面，也正是因为这一发现，才导致了他与

弗洛伊德这位二十世纪科学泰斗之间的巨大分歧。

                        四、与弗洛伊德的恩怨

      荣格与弗洛伊德的思想分歧，特别是因这一分歧而导致

的个人关系的破裂，长期以来一直是研究者们感兴趣的问题。

由于在这一问题上存在着许多混乱的、纠缠于个人气质甚至

个人私生活的说法，本书将依据自己的体会并根据从荣格思

想中获得的启发，试着作出完全不同于其他解释的解释。

      一开始，两人的关系确实很好，这种关系建立在共同的

志趣上。二十世纪这两位最懂得人类深层心理的思想家，一

开始就彼此 “嗅”出了对方。对人类精神深处黑暗王国的共

同关注，像磁石一样把两位伟人吸引到了一起；但由于两人

毕竟禀赋着完全不同的精神使命，在短暂的聚合之后——仿

佛只是为了摸清对方的工作和弄清自己的任务——两人又注

定了不能不分道扬镳。

      作为关注人类精神现象的精神病医生，荣格熟悉弗洛伊

德对神经症所作的研究。这些研究最初发表于十九世纪九十

年代，在医学界和精神病学界一直受到攻击，只是在受到以

布洛伊勒尔为首的瑞士精神病学界的率先承认后，弗洛伊德

的发现才逐渐在医学和精神病学界引起广泛的注意。１９００年

弗洛伊德 《梦的解析》一书刚刚问世，布洛伊勒尔即把它推

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                                                         荣格的生平　　

                                                                         ３９

荐给荣格。据说这本书曾给荣格带来过极大的欣喜和启示；在

谈到这本书时荣格曾说：它对于年轻的精神病学家始终是

“灵感的源泉”。

      然而，这并不等于说荣格早期所作的一切研究，都始终

沐浴在弗洛伊德思想的光照或笼罩在弗洛伊德思想的阴影

下。事实很可能正如一些研究者所说的那样：荣格对弗洛伊

德 （以及 《梦的解析》）的兴趣，只是在荣格发现其符合于他

 自己所做的一系列实验研究后，才逐渐变得浓厚起来的。关

于这一点坎培尔写到：

           荣格对弗洛伊德著作的熟悉始于 １９００年，即 《梦的解

      析》出版的那一年。在布洛伊勒尔的建议下，荣格读了这本

      书，但却缺乏欣赏该书的准备。三年之后重读该书，他发现

      它为自己在语词联想实验中观察到的压抑 “机制”提供了最

      好的解释和说明。然而他不能接受弗洛伊德把被压抑的心

      理内容始终不变地等同于性创伤的观点，因为在他自己熟

      悉的许多病例中，（用他自己的话说，）“性欲问题扮演的仅

      仅是次要的角色，而其它一些因素则似乎更为突出——例

      如社会适应问题、因人生的悲剧性情境而产生的压抑、对名

      声与威望的关注等等。

      但不管怎样，荣格于 １９０６年起，开始把自己的一些论文

 （以后又把自己的第一本专著——  《精神分裂症心理学》）寄

给弗洛伊德。在这些文章中，尽管有一些保留 （特别在涉及

童年期性创伤的重要性时），总地说来他仍然是支持弗洛伊德

的。１９０７年，弗洛伊德邀请荣格到维也纳作客。两人一见如

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  　　荣格：神话人格

   ４０

故，相互倾心，一口气谈了整整十三个小时！这样便开始了

他们此后保持了六年的私人关系和事业上的友谊：他们每星

期通信，彼此交流自己所作的研究和最新的发现；弗洛伊德

曾邀请荣格和妻子赴维也纳作客，荣格也邀请弗洛伊德赴库

斯那赫特作客；１９０９年，两人同时应邀去美国讲学，在船上

共同度过了为期七周的旅途生活；１９１０年国际精神分析协会

正式成立时，由于弗洛伊德的再三坚持，荣格当选为协会的

第一任主席……在当时群星荟萃的精神分析学圈子内，弗洛

伊德一直给予荣格以最高的评价。也就是这段时期，在一封

写给荣格的信中，弗洛伊德 （比荣格大十九岁）曾亲切地称

荣格为精神分析王国的 “王储”，并称荣格是他的 “长子”。

      然而此后不久，两人的关系就出现了明显的裂痕。到

１９１２年 《转变的象征》出版后，荣格和弗洛伊德的私人关系

完全破裂，荣格也因此而脱离了国际精神分析协会，并在整

整三年时间内陷入 “精神的低谷”而到了 “不能工作”的地

步。

      为什么二十世纪心理学和精神病学这两位大师之间的关

系后来会变得如此严峻？对荣格和弗洛伊德之间的分歧和恩

怨究竟应如何评价和解释？这些问题也许本来并不是特别重

要的问题，然而却毕竟吸引了普遍的关注，并产生出各种各

样的说法。从这些不同的说法中，我们本来可望把握两位伟

人思想分歧的焦点，以及彼此所担负的文化使命，然而遗憾

的是：如我们所看见的那样，相当一部分研究者把太多的注

意力放在了两人的性格和两人私交中一些不愉快的事情上。

      彼林斯基 （ ．                       ．             ）在荣格去世后发表

                     Ｄｒ ＪｏｈｎＭ  Ｂｉｌｌｉｎｓｋｙ

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                                                        荣格的生平　　

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 的文章 《荣格与弗洛伊德》（载                                                           ，