所发生的运动。也就是说首先应留意她做的梦。”结果恰恰是

在病人做的梦中，荣格获得了帮助病人走出困境的启示。

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  　　荣格：神话人格

   ３４

      荣格说：在病人所做的梦中，出场的演员几乎毫无例外

地总是病人本人和医生。医生的形象在梦中有很大的改变：

“有时候他具有超自然的体形，有时候他显得很老很老，有时

候他类似于她的父亲，但与此同时又总是奇怪地与自然交织

在一起。”例如有一个梦是这样的：

           她父亲（他本人身材其实比较矮小）和她一起站在一座

      小山顶上，周围都是麦田。站在他身边，她显得很小很小，

      而他却仿佛是一个巨人。他把她像小孩子那样举离地面，抱

      在手中。风吹拂着麦田，随着麦浪在风中摆荡，他也在手中

      摇晃着她。

      荣格说：他能够从这个梦以及病人所做的其它梦中辨认

出许多东西。“第一个印象是她的无意识正毫不动摇地抓住我

就是父亲兼情人这一观念，从而我们正力图解开的那个致命

的纽带反倒加倍地牢固了。其次，任何人都不可避免地会看

出：无意识总是特别地强调着这位父亲兼情人的超自然的、几

乎是 ‘神圣的’性质，因而进一步突出和强化了因移情作用

而产生的过高估价。”荣格因此自问：病人是否至今不明白她

的移情倾向所具有的幻想性质？或者，是不是即使明白了这

一点，也根本无法改变其无意识中的这一倾向。在万般无奈

的时候，荣格不止一次地考虑过诉诸病人的 “健全常识”，试

图用快刀斩乱麻的方式，一劳永逸地结束他和病人之间这种

精神上的关系。

      “然而当我在心里一遍又一遍地掂量着这些梦的时候，我

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                                                         荣格的生平　　

                                                                         ３５

突然仿佛灵光一闪地看到了另一种可能。我对自己说：不可

否认的是，这些梦始终在用我和病人在我们的谈话中都已经

十分熟悉的那些隐喻在说话。病人无疑懂得她的移情倾向所

具有的幻想性质。她知道我在她心目中是一个半人半神的父

亲兼情人；而且，至少从理智上，她完全能够把这一形象与

实际的我区分开来。这样，这些梦明显地是在重复着她自觉

意识到的那些东西，只不过从中减去了自觉的批判精神。”换

句话说，这些梦始终在顽固地与 “健全常识”相对抗，并顽

固地坚持其幻想的立场。“我因此在心里自问……无意识的这

种冲动，会不会仅仅是表面上指向某个人，而在更深的意义

上却是在指向某个神？这种对神灵的渴望会不会是一种从我

们内心最黑暗的深井中，从我们本能的天性中汲取出来的激

情——它一直没有受到任何外部影响，其深邃和强烈都远甚

于对某个凡人的爱？这会不会正是我们称之为 ‘移情作用’的

那种不恰当的爱的最高和最真的意义之所在？它会不会多多

少少体现了自十五世纪以来就被我们意识遗忘了的 ‘对神的

爱’（                     ））？”

       Ｇｏｔｔｅｓｍｉｎｎｅ

      尽管这一新的假设并不完全被病人所认可，尽管病人仍

宁可相信医生的形象是父亲兼情人的形象 （并且正因为如此

便为她提供了一种解决冲突的理想方式），病人理智上的敏锐

却使她能够欣赏这一全新的假设，并同意这在理论上并不是

不可能的。在这种情况下，意想不到的事情居然发生了：差

不多是在病人不知不觉的情况下，病人对医生的移情一点一

点地被釜底抽薪了，而与此同时，她和某个男朋友的关系却

加深了。最后，病人终于走出了长期沉溺于其中的感情陷阱

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  　　荣格：神话人格

   ３６

而获得了精神的独立和解放。

      这一病例对荣格显然是意味深长的。在 《自我与无意识

间的种种关系》中，荣格用很长的篇幅，详细地描述和分析

了这一病例。他最后得出的结论是：“通过这一病例，我意识

到梦并不仅仅是幻想，同时也是内在精神发展的自我显现，正

是这种精神发展使病人的心理能够逐渐地成长和摆脱那种没

有精神支撑点的个人纽带。”

      这一发现使荣格的职业生涯进入了成熟的阶段。他终于

有了自己独特的治疗理论和治疗方法，这一方法并不排斥弗

洛伊德的治疗方法，却显然超越了它的狭隘和局限。它更多

地从 “目的论”而不是 “决定论”的角度考虑到病人人格发

展的需要，特别是考虑到病人人格发展过程中有很大意义的

宗教需要。但荣格并不固执地拘泥于某一发现而试图以此构

筑自己的理论体系。如我们后面将要看到的那样，荣格并不

是一个一元论者而是一个多元论者。他在方法论上具有极大

的灵活性。正是这种灵活性使他避免了像弗洛伊德那样陷入

机械的决定论，从而在思想上能够显示出一种更具包容性的

宏大气势。

      然而从上述病例中，荣格却不只是发现了神经症症状中

孕涵着病人人格发展的需要，同时还发现无意识具有 “再现

古老神话”的性质。荣格指出：“病人所做的这些梦把医生从

一个凡人膨胀为一个超人；它们使医生成为一个巨灵一般的

 ‘原父’（                  －            ）并且与此同时又是风，而做梦

           ｐｒｉｍｏｒｄｉａｌＦａｔｈｅｒｒ

者本人则像婴儿一样栖息在这位 ‘原父’给予保护的怀抱中。

即使我们认为病人的自觉意和传统基督教的上帝观念应对梦

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                                                        荣格的生平　　

                                                                       ３７

中的神圣形象负责，我们仍不得不注意梦中的变形。在宗教

问题上，病人持一种批判的和不可知的态度，她的鬼神观念

早就成为不可具体感知的抽象观念。”然而奇怪的是：在病人

的梦中，神的形象却符合于原始的自然神灵的概念。《圣经》

中 “上帝是圣灵”

       （             ）这句话，在病人的梦中又被重新翻译回希

       Ｇｏｄｉｓｓｐｉｒｉｔ

腊原文 “上帝是风”。“风是一种看不见的 ‘灵气’（                                               －

                                                                 ｂｒｅａｔｈ

       ）。正像在希伯莱文中，                         意味着呼吸和灵气 （

ｓｐｉｒｉｔ                              ｒｕａｈ                             ｂｒｅａｔA

              ）一样，在阿拉伯文中，                         也是同