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－                 ）在回忆这一案例时说：“这个梦当时并没有吓

   ＬｖｏｎＦｒａｎｚ

住她，她只记得曾经有过这样的梦。但事实上对于自己遇到

 的严寒的化身（冻结了的生命），她并没有什么情感上的反应。

而这个梦本身却是反常的，对她的未来是个凶兆。后来，正

是一只冰冷无情的手结束了她的生命。就此梦而言，有可能

推断出梦者悲剧性的命运，而这一命运在她童年时代的心灵

 中已经有所预示。”（《人及其象征》，第 １４４页。）

      第三个例子是一位功成名就、颇有社会地位的人做的梦。

据荣格说，这位病人长期为一种焦虑和不安全感折磨，他说

 自己时常感到晕眩，有时并且恶心呕吐，并说感到头脑沉重、

呼吸困难。这些典型的高山反应症状当然是荣格熟悉的，不

需要更多的倾述，荣格已能大体上猜测到他目前的处境。病

人在事业上非常成功，他凭着自己的野心、天才和勤奋，从

社会的底层一步步爬了上来。正当他终于跻身上流社会的时

候，他患了神经症。他向荣格讲述了自己做过的一个梦：

           我因为马上要上路旅行而非常慌忙，到处找我的行李，

      但就是找不到。时间飞一般地过去，火车很快就要开了。最

      后我终于把东西收拾齐备了。我在街上一阵疾走，但却发现

      忘记了一个装有重要文件的公文包。我上气不接下气地冲

      回去，终于找到了它。我赶紧往火车站跑，但却感到难以前

      进。我用了最后的力气冲上了站台，却看见火车已经雾气腾

      腾地开出到调车场。火车很长很长，以一种奇怪的  形曲线

                                                             Ｓ

      向前奔跑着，这时我头脑中出现了一个念头：如果司机粗心

      大意，那么他在开到直道时就会加速，而此时后面的车厢却

      仍在弯道上，火车的加速就会造成翻车。就在我正要高声喊

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  　　荣格：神话人格

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      叫的时候，司机打开了节流阀。后面的车厢可怕地摇晃起

      来，接着便被抛出了轨道。一场可怕的灾难发生了，我被吓

      得醒了过来。

      按照荣格的说法，这个梦象征性地预言了病人的处境。

“非常清楚，病人在人生的这一时期已经达到了他事业的顶

峰，从一个低微的出身往上爬，他的长期努力已经耗竭了他

的力气，他应该满足于他的成就了。但他并不就此满足，他

为雄心驱使，还要去攀登对他来说已经是力不从心的成功顶

峰。神经症于是降临到他的头上，作为对他的警告。由于某

些原因，我不能对这位病人进行治疗，我对他处境的看法也

不能令他满意。结果，事情按梦中预示的方向迅速发展。他

的野心受到一些事业上的机会的刺激，而他则试图利用这些

机会。但不料他如此猛烈地偏离了轨道，以至现实生活中的

 ‘车祸’真地发生了。”（荣格：《寻求灵魂的现代人》，苏克译，

贵州人民出版社，１９８７年，第 ５页。）

      第四个例子更说明问题，这个给人印象尤深的梦发生在

一位业余登山爱好者身上。这人是荣格在苏黎世的一位同事，

年龄比荣格稍大一点。荣格常见到他，每次他都要因为荣格

的释梦兴趣而对荣格揶揄一番。有一天荣格在街上见到他，他

对荣格叫道：“事情进展得怎么样了？你还在释梦吗？顺便说

一句，我又做了一个愚蠢的梦，这也有什么意义吗？”他对荣

格讲了他做的那个梦：

           我沿着雪封的陡坡爬一座高山，爬得越来越高——天

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                                                        荣格的思想　　

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      气好极了。我爬得越高，感觉就越好。我想：“如果能永远

      这样爬下去该多好啊！”到达顶峰时，我是那么幸福和激动，

      我觉得我甚至可以爬到太空中去。而且，我发现我实际上真

      能这样做。于是我继续在无所依凭的空气中爬着。我在一种

      真正的销魂中醒了过来。

      当他讲完这个梦时，荣格警告他说：“亲爱的伙计，我知

道你不会放弃登山。但从现在起，你要以你的名誉向我保证：

今后绝不独自一人去登山。你得带上两个向导，并保证遵守

他们的指导。”他对荣格的警告一笑置之，摇着头说：“你真

是不可救药！”从此，荣格再没有看见过他。两个月后，他遭

受了第一次打击：他独自一人去登山，被埋在了雪里，幸而

被一支碰巧到来的军事巡逻队挖了出来。“这以后三个月，他

的大限来临了。他在一个青年朋友的陪伴下去登山，但没有

向导。一个站在下边的登山运动员看见：他在下一道石墙时，

实际上完全跨进了空中。他的朋友在下边等他，他就摔在那

位朋友的头上，两人一起掉进了深渊，被摔得粉身碎骨。这

就是完全彻底的销魂。”（同上，第 １７页。）

      这些例子罗列在一起，足以说明荣格确实相信梦 （作为

象征）具有不可忽视的预言作用。实际上，正像约翰 ·弗里

曼在 《人及其象征》的引言中指出的那样，在荣格看来，无

意识是意识的向导、朋友和顾问，它通过梦与我们的意识进

行交流，所使用的语言则是象征与隐喻。我们应该学会倾听

来自无意识的声音，并据以修正我们的意识。换句话说，意

识和无意识应学会相互了解、相互尊重、相互适应，两者之

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  　　荣格：神话人格

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间应经常开展建设性的对话。弗里曼在叙述荣格同意写作

《人及其象征》的过程时说：荣格起初拒绝了这一建议，后来，

只是因为做了一个梦，才接受了梦这一 “伟大的向导和顾

问”的建议，同意用通俗的文体为广大的公众写一本总结自

己思想的书。这本书后来由荣格和他的学生共同写成。荣格

在完成了他那一部分后不久就去世了。

      在心理学的意义上，梦究竟能否对人的命运作出预测？作

为最重要的象征，梦在人的生活中发生着什么样的作用？如

果某些人的精神确实在极大程度上受制于象征和神话，我们

对梦的象征意义和神话作用应该如何去看待？……在重建精

神家园的世界性背景中，这些问题并非一些无足轻重的问题。

      换一种方式也可以这样说：既然无论东方西方，从古以

来一直就有大量关于梦兆应验的神话和传说（只是近代以来，

这些神话才被当作迷信予以破除），那么，荣格在旧调重弹之

时，究竟是有意识地要回到这一古老的神话及其可能包含着

的智慧？还是无意中落入了这一 “原型心态”的主宰并因而

证明了人的思维确实跳不出某些古老的模式或窠臼呢？

      ——显然，直到今天，梦对某些人仍具有如在古代那种

扑朔迷离、神秘费解的意义，因而精神分析 （特别是荣格）对

梦的重视，从某种意义上也许可以视为古代梦兆意识的现代

翻版。然而另一方面我们也不能不看到，作为对精神贫困的

一种 “反拨”，荣格强调梦与象征对现代人的重要 “启示”，很

可能凝聚或关联着他重建人类精神家园的宏伟志向。

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                             荣格的方法

         &nbs