反省自身，人们可以认识到，在兴奋状态下的幻想中，不由自主的大脑，往往会对客观世界产生错误判断和曲解，产生感觉和知觉障碍；在愤怒之中，人会扩大矛盾，仇恨心理过强，从而歪曲事实，产生无端的敌对情绪，即消耗精力体力，又产生破坏作用；在压抑之中，人会产生无端的嫉妒和不满，为小事斤斤计较，从而产生不应该有的各种不如意，影响到事业的发展，挫伤进取精神；在急躁之中，人往往分不清事物的轻重缓急，顾此失彼，有时过于认真，有时疏忽大意，浪费时间和精力。

以上认知障碍和感觉障碍，严重地影响到人的正确判断能力，往往是失败的重要原因。仅就兴奋而言，在创业过程中，其表现形式则多种多样，对面临困难估计不足，把事情想得太好、太容易；决心过大，好高鹜远，不切实际；无意识夸大自己的能力，回避自己缺点和不足；急功近利，急于示成，忽略细节，好大喜功，漠视危险和挫折的存在和可能，等等。在生活中同样如此，人们把爱情夸大成比生命还重要，把追求金钱、利益、地位看得比生活本身的愉快更重要，有了钱就有了愉快的对幸福生活的幻觉和错觉，等等，比比皆是。

对于创业者来说，过于兴奋状态，其危害往往大于消极心态和不良情绪。现实生活中，很多试图创业或成就一番事业的人，他们并不是缺乏成功者的勇气、信心、胆量和魄力，只因为欲望过度，过于想干事情，过于追求名利，从而盲目投资，盲目创办企业，盲目选择不正当职业，造成决策上的重大失误，从而血本无归，这样的例证也比比皆是。

就人的思维活动形成过程来讲，它与天地万物合一，与中医阴阳理论完全一致，同样存在着阳盛和阴虚的异常与不和谐统一。用心理学名词进行描述，可称为亢奋和抑郁的失衡状态。面对生活中的一切，只要存在抑郁的一面，必然有其对立面亢奋；有消极对待生活的一面，必然有幻想和不切实际的一面；有欲望必然有失望，欲望越大，失望越多。这种心理活动的潜在统一性，是不为现代西方科学认识的自然规律。细心的人，通过长期的内心反省，可以明确地认识到它的存在。即使一般人来讲，也完全能够感觉和认识到它的真实性。

兴奋与抑制的失调，会造成不为人知的严重后果。仔细分析，我们可以从心理学角度，以焦虑导致认知障碍这一实验结论为突破口，为进一步分析打下坚实基础。

焦虑总体上分为两种状态，一是亢奋状态的焦虑，一则是抑郁状态下的麻木（详细名词定义无现实意义，这里不进一步分析）。在两种状态下，人都会产生对客观世界的认知障碍。

如上所述，亢奋状态下，人会产生不合实践的幻想。抑郁状态下，人会把困难看得过于严重，扩大不如意和挫折，漠视积极的一面，无视成功的可能，自信心、胆量、进取精神会全面丧失，人会消极地对待生活。两种状态下的认知障碍，形成过于积极和无端消极的对立统一，本质上都是对客观世界的不正确认识。在人的成长，成功道路上，它们是最为重要的障碍和阻力。

东方文化来源于反省和内观，古老的智慧者们，通过对对的观察和反省，很容易地认识到这个规律。佛学理论不断从理论上阐述一切“色、声、香、味、触、法”皆是幻觉，并称其为“六尘”，其目的是要人们放下无端的追求和妄想，六根清静。为了实现这一目的，佛学用放下一切，出家、食素、四大皆空等方法，一方面阻止亢奋思维活动（过度欲望）的产生，另一方面以断除烦恼，去除消极和抑郁思维。

老子哲学为了达到心理作用的平衡，以“无为”思想，力图克制两极不平衡，以达到对事物的正确认识。中庸之道更为现实和通俗地看到人心理活动的不正常状态，旗帜鲜明地提出“中庸”之道，以化解两极对应的失误。首先强调修身，续而达到治国和平天下目的。

《中庸》为了使人达到平静内心，正确判断和处理事物的目的，进行过如下陈述：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”其重点强调在思维活动和情感活动中，在任何情况下，都必须遵守不偏不已的原则，用中庸之道，避免两个极端，才能切重事物要害，正确处理事情，从而合于大道。
不仅西方成功学理论，即使西方其它尖端人类科学领域，几乎完全没有涉入人的思维活动的对立统一、阴阳平衡，以及其转化规律。因此，西方成功学理论，在论述积极思维，心态决定一切，培养各种能力的同时，严重忽略了一个更为重要的问题，即自信心过强，盲目自信的问题。

东方文化提出欲望是失败的根源，西方成功学倡导创业和追求，但不去统计失败者的另一个方面。就作者看，在我们生活的周围，至少一半的创业失败都来源于盲目自信，盲目投入和冒险，它是我们时代各种误区的主要特征，来源于急功近利的贪欲。

东方成功学理论教导人们避免这种失误，引导人们以柔弱和无为之势，行刚强和成功之道，在无形之中走向成功的道路。因此，现实生活中，人们下决心、定计划、定目标，往往不仅没有真实意义的效果，反而成为成功和实现理想的阻力，它会加重亢奋和过于兴奋的贪欲。任何狂热总是以牺牲文明和毁灭文明做为代价。

抑郁使人消极，但从形式上看，往往给人和社会带来的损失，远不及亢奋、幻想和决心。不仅做为个体，整个社会都遵循着这一规律。几十年前的革命，不就是亢奋状态下的悲剧吗？亢奋做为大敌，更容易导致创业者全军覆没，更容易功败垂成，遗憾终身，更容易使国家走入水生火热之中。人们常说，创业难，守业更难。守业的实质，表现在避免亢奋状态下的冒进，以避免被暂时的胜利冲昏头脑，造成难以弥补的损失。

因此，真正的成功者，应该非常好地把握心理平衡，能够轻松驾驭心理状态和情绪状态，良好性格是这种美德的基础和条件。他们应该表里如一，看上去没有欲望，心静如水，上善若水。这样，他们才能够判断正确，有的放夭，永远立于不败之地。事实正是如此，真正的成功者，即使面对失败和挫折，都能保持平常心，都能做到 “中知人事，把握阴阳”。这个阴阳，并不是什么神秘莫测之物，而是现实生活中的兴奋与抑制。

东方文明敏锐地看到了人心理活动的对立统一规律，认识到成功者必备的品质，制定了修身的具体方法。《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。…致中和，天地位焉，万物有育焉。”这一论述，充分认识到，只要人能够掌握兴奋与抑制的平衡，天下万物就能够各取所得，成功发展。

综合上述，西方理论对阻碍成功的另一面只字未提，只把握住调整阴阳其中一个方面，即消极和抑郁状态，忽略了亢奋的重要意义。而东方文化，完成了关于成功学的超越，将心理学与成功学上升到哲学去探讨，完成了对人思维活动的深入探索。西方仅停留在深入探索的瓶颈处。

儒、释、道成功学理论的差异

宏观上分析，作者认为，“儒、释、道”成功学理论，在“一切圣贤皆以无为之法而有差别”基础上，以修身，改变性格为前题和根本，入世为目的，但其切入点和表达方式各不相同。佛学从思维入手，以去除烦恼为目的，是一部完整的心理治疗理论。老子以“无为”为总纲领，从哲学的高度描述治国安邦之大道，实现“内圣外王”之入世目的。孔子思想以更为明确以修身入手，上到治理国家，下到具体做人、忠孝，阐述具体事物，言行一致地面对生活中的一切问题。

佛学理论，紧紧抓住思维不放。为修正思维，阐述了各种修行之路，详细剖析了改变异常心理，改变性格的方法和步骤。其博大精深，细微之极，将人的心理活动过程全盘揭示，以立体的方式，进行多层次，多平面，多角度分析和描述，是一部完整的心理治疗理论。为了说明思维产生的过程和变化原理，其理论和学说一直上升到哲学的高度。

由于佛学思想将注意力集中在人的内心世界，与老子、孔子思想的侧重点不同，阐述方法有差别。就入世方面，佛学以心理治疗为目的，解放人类为宗旨，以自身未度，先度他人的献身精神，或在得到智慧、幸福和解脱的同时，普度众生，以行善、度人、救人等，入世传播真理。但是，佛学并没有进行入世成功学和治理国家的探讨，没有就注如礼貌、礼节，如何与人交往等生活细节进行入世描述。在佛学看来，只要修正正果，自我实现、成功、生活细节等，自然会迎忍而解，不需要多加评论。

老子思想，则以无为为基础，紧紧抓住“无为”这一核心，从哲学的高度高起点、高境界，从治理国家入手，重点将注意力放在治国安邦，行无为之道，从而实现“内圣外王”。就入世角度讲，老子在阐述治国道理的同时，也不乏运用了大量的笔墨进行分析，倡导人们以无为、无欲、中庸的方法，面对现实生活中的一切。

老子阐述任何入世道理和哲学时，从不脱离主题思想，其实用性具有绝对的高瞻远瞩，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。上到指引帝王将象“功成身退，天之道”，提示那些功臣巨人，“木壮则共（树壮大必遭遇砍伐）”。下到“为者败之，执者失之”等成功学理论。老子教导我们避免走两个极端，只有顺其自然的尽最大努力，才能够水到渠成，实现自我价值。总想成功和争钱，只会急功近利，失去正确方向，导致无功而返，甚至倾家荡产。

然而，自古以来，多少英雄豪杰，因没有遵从老子的教导，功成而不愿身退，走向超越时代的事业巅峰，惨遭杀身之祸。又有多少能人志士功高盖主，或过于正直，不合时益，违背大道，惨遭灭顶之灾，且诛连九族，万劫不复。

老子用“知其雄，守其雌。知其白，守其黑”的思想，处处以弱小、“厚黑”、“圆滑”、与道同存亡的姿态，永远立于不败之地。这种厚黑与圆滑，并不是常所认为的阴险与狡诈，而是委曲求全，为了人间正道而顺应自然，从而实现最崇高的人生价值和理想。

老子以“穷则独善其身，达则旷复天下”的方法，以柔弱胜钢强，处处为下，不与人争，从不为自己，从不要功，从不贪图享受，把自己看成人民的使者，为人民服务，荣辱不惊，自得其乐的姿态，无影无踪，从而行天理之公道。这样，没有任何东西能够伤害到他，具备伤害他的理由和条件。因此，老子称之为，合于大道之人，即保全了自己的安全，避免悲剧发生，且使自己永远处于不败之地，最大限度地实现救人求世之目的。其入世之法为哲学最高层次，甚称顶天立地，盖世无双，大丈夫之为也

为了弘扬正义，去除邪恶，老子从哲学的高度，阐述了政治斗争的纲领：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”老子用柔弱胜钢强的姿态，深刻地揭示了在一定历史时期，要想铲除邪恶，必须先要纵容它进一步发展，要想废除不义，首先要使不义之举进一步扩张，纵使邪恶走向极端，最后顺应天理，铲除和消灭邪恶，或使其自然走向灭亡。老子对黑白两道、阴阳变化理义之精深，举世无双。其才华和入世之绝笔，非孔子等正人君子能相提并论。怪不能史称孔子为老子之学生，此话完全正确，绝不为过。

老子思想摆脱了孔子等正人君子的正统说教，是一种入世“魔法”。其思想辛辣，入骨三分。笔者认为，其入世之深度和广度，为“三教”之首，领先于佛学和儒学。

孔子思想，则首先以修身为根本，这一点，实现了“三教合一”，它与佛学、老子思想完全相同。禅宗五祖“不识本心，学法无益”，与《大学》中“明明德（明白世界上所有道理）”本质上完全一致。

由于世界上万事万物的本质相同，起于同源，表现形式不同。因此，佛学认为真正彻底明白自己的人，必然彻底明白人世间所有道理，不明白世界上的所有道理，也不可能完全明白自己。佛学“见性成佛”，与儒学有相同归宿，与老子“以身观身，以家观家，以天下观天下……。不出户，知天下……”完全一致。

儒学中，《大学》是修身的“心学”纲领，被朱熹称为儒学的起源和根本。《中庸》为修身的入世操作纲领，以及在修身过程中容易出现的问题。其本质与佛学思想，老庄哲学思想近乎相同。《道德经》中有“多言数穷，不如守中”的论述。中庸的思想，贯穿于