第三部分第12节 数千年的记录(1)
普:我们在前面已经讨论过如何保住愤怒、恐惧或其他强烈的情绪,而不产生任何意念。我们能不能再深入一点来探讨?如果我们能达到上述情况,我们才能洗刷意识里的伤痛、恐惧、愤怒等等黑暗的东西。
克:把愤怒或其他情绪保住是什么意思?有可能吗?
普:有没有任何东西是没有名称的?
克:请继续。
弗:有没有一种恐惧是没有“恐惧”这个名称的?如果有的话,这种生命的能量又是什么性质?
阿:定名通常是为了能清晰思考。当我们在探索一种强烈的感觉或困扰时,我们总想确切地知道那是什么,我们不想造成任何的自欺。因此名称既是我们的工具,又是困惑的原因。
克:名称就是事实吗?“门”这个字和真的门有何区分?“门”这个字显然不是真的门,因此名称不是事实。
苏:问题就在我们有没有办法指出真相。
克:我们将会慢慢地讨论。
拉:“恐惧”这个字眼不是真的恐惧,“门”这个字不是真的门,这两种东西好像不太一样。
克:真相能不能说明字眼?没有字眼,真相又存不存在?
苏:如果恐惧没有名称是一种什么感觉?
克:让我们慢慢讨论。字眼和真正的情绪、情感有何不同?
拉:字眼就是意念。
克:因此意念就透过字眼这个媒介来表达自己。如果没有字眼,意念能不能表达自己?当然,透过手势、眼神、点头等等姿态也能表达。但表达的程度就很有限了。如果你想表达一种非常复杂的理念,字眼是不可或缺的。但是字眼到底不是真相。
阿:我们必须透过感官来接收讯息,当定名的活动一开始,觉知就停止了,接着一连串复杂的字眼就在我的脑子里出现。如果我把这些字眼去除,感觉还是存在的。
克:阿秋吉,你说的我不太能确定。普普吉问的是:能够保住感觉而不产生意念的心智具有那些特质?
拉:我们质疑的是这种心智能否存在。
克:没错。
普:意识里有很多东西其实是在字眼之前产生的。
拉迪:原始的恐惧就是其中之一,我们能保住它而不产生意念吗?
普:我所说的不是如何保住恐惧,我是指其他的感觉,譬如温柔、欢乐。
克:你们能不能观察我这个形体,而不带有意念的活动?
普:可以。
克:你说可以,但是你现在已经在观察我的形体,表示你已经带有“形体”的念头了。
普:我们正在“观察”,我可没说是在观察你的形体。
克:好,那么你观察的是什么?
普:你知道,先生。你只要一说“我正在观察这个形体”,脑子里就一定会产生定名的活动。
克:就一定会有一个名称。
普:就一定会有定名的活动。
克:不一定。
普:请听我说,先生。当我说只有“观察”时,你的形体就成了我观察领域中的一部分。我是在观察,但是不只是观察你的形体而已。
克:我刚才是建议你把“克”这个字去掉,只是观察他的形体而已。当然你是在真的观察,但是你能不能只是观察他的形体而已?
普:好,我现在就在观察你的形体。
克:你想证明什么?
普:我想看看在观察之前有没有意念产生。
克:普普,简化一点!假设恐惧产生了,我想弄清楚是不是这个字眼制造了恐惧感。十年前我有过一次恐惧的经验,我的脑子就记录下了这种感觉及这个字眼。今天同样的情况再度重现,于是认知过程立刻透过这个字眼而产生。因此是这个字眼使我联想起过去的恐惧。字眼激发了感觉,固定了感觉。
拉:并且保存了感觉。
克:如果没有这个字眼,还会不会有恐惧的感觉?字眼就是认知的过程。弗莱兹!如果你现在正在害怕,你是如何知道自己正在害怕的?
弗:透过定名才知道的。
克:如何知道的?
弗:因为我以前害怕过,所以现在才能认出那种感觉是害怕。
克:如果你认出来的,它就是一种文字的过程而已。如果你认不出它来,那又是什么状况呢?
弗:那就不是恐惧,而只是身体的一种能量了。
克:不,先生,不要用“能量”这两个字,因为我们要讨论的是另一个东西。假设没有认知,没有意念活动,恐惧还存在吗?
普:存在的是不安的感觉。
克:让我们掌握在“恐惧”这两个字来讨论。
普:恐惧不是一个简单的东西,因此不好讨论。
克:当然,其中有很复杂的东西。
普:它是一种不得了的东西。
苏:在心理上,通常字眼还未出现,感觉就已经有了。
普:恐惧可以是非常深刻的东西。
苏:如果我们说字眼制造了恐惧感,似乎意味着恐惧没有什么实质的内容。
克:我们的意思不是这个。我是说如果没有认知过程,恐惧又是什么?我不是说这种深刻的感觉不存在,我是说如果脑子没有记录的过程,也就是不储存记忆的话,那么所谓的恐惧又会是什么?
普:把“恐惧”这个字眼拿掉,看看剩下的是什么。换上其他任何形容词都会暗示“恐惧”这两个字。
克:我是从完全不同的角度来看的。你污辱我,我就立刻把这件事和这个字眼记录了下来。如果你污辱我,我什么也不记住,又会怎么样?
苏:这是完全不同的过程,不是我所能了解的。
克:其实是一回事。被人污辱的感觉也有恐惧。我们能不能不储存这种恐惧?下一次无论产生什么感觉,都不联想到过去?
拉迪:在恐惧的字眼出现以前,我们已经认出这种感觉了。
克:不,慢一点。我污辱你的时候,你会怎么样?你一定会记住这件事,对不对?
拉迪:我一开始认出你的污辱,我就已经记住它了。于是就制造了一种业力。
克:那么就停止这种业力。我们能不能按兵不动?拉迪,让我们简化一点。假设你从小就受到各种伤害,脑子把这些经验全都记录下来。你直觉的反应就是不想再受到任何伤害,于是你就筑了一道墙,然后退缩在墙后。如果没有这道墙,你会知道自己受伤了吗?下一次当你受伤时,你能不能只是觉察而不加以记录?
弗:你所谓的“记录”是什么意思?
克:我们的脑子就是一架录音机,它永远都在录音——喜欢或不喜欢、欢乐和痛苦等等。它不停地录来录去。所以我才建议停止这种录音的活动。以前虽然有这种习惯,从现在起能不能不再录音?
弗:这意味着不立刻形成一种意象。
克:不,现在不要把意象扯进来,这会使事情更复杂。如果记录的活动不停止,我们的心、我们的脑子就永远不得解脱。
普:脑子是一个活生生的东西,它不可能不记录。重要的是当我们不动时,我们就脱离了记录的活动。
克:这就是我的意思。
苏:你们是不是在说两件事:一个是不动,另一个是彻底停止记录的活动。
克:发问之前请先弄清楚我的问题。
普:你说不记录,那是不是指脑细胞的活动完全停止了?
克:这点非常重要,因为如果不停止记录,脑子就愈来愈机械化。
阿:我觉得你们把这个问题过度简化了。其实感官的作用和好恶一点关系都没有,反而恐惧是早就存在的。恐惧和感官是直接相连的。
克:只要脑子不停地记录,它就在知识中动来动去。我认清所有的知识都是有限的,四分五裂的,因此我问自己,这记录的活动能否停止?
嘉:脑子本身能回答这个问题吗?
克:我想能够。脑子能觉察自己的记录过程。
普:有一些恐惧可以靠觉察来解决。但是原始的恐惧已经深藏内心数千年之久,就很难对治了。
克: 我们的脑子数千年以来一直在记录恐惧,记录就变成它的功用,于是就愈来愈机械化。如果这种记录的活动不停止,脑子就只是一
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