第二部分第7节 能量与修行的关系(2)
阿:在我们进入这个主题以前,我想提出一点传统的看法。传统认为凡是有可能伤害别人的人,都不能为他觉醒拙火。
克:不,先生,你要仔细想一想。我们怎能说某人有害或无害?还有人说印度的上师们误导了许多人呢!
阿:这也就是我的意思,先生。我觉得除非一个人的内心已经完全没有伤害他人的意图,否则这股能量只会有害而无益。
克:阿秋吉,普普吉问的只是一般人对于拙火的观念,譬如开发灵力中枢等等。
阿:我的意思是,印度的传统认为,一个人必须先完全净化自己,才有资格谈拙火的问题。
克:你是说除非一个人已经完全断除了以自我为中心的活动,然后才有资格谈普普吉所说的拙火。
普:你说的和我说的是两回事。
阿:我认为是同一件事。佛教所说的“西拉”(Sheela)和印度教的“阿狄卡”(Adhika)是同一个意思,都是“净化”的意思。
普:我想当我们讨论这个问题时,都应该具有某种程度的自知之明了。如果一个人还没有建立起内在的均衡,就不可能谈什么能量觉醒,否则克的教诲岂不是一点意义也没有了。我想凡是接纳克的教诲的人,都愿意揭露自己内心的想法,因此我才觉得可以讨论这个问题。但是为什么我们会认为拙火的问题比其他的问题危险?难道对于意念或禅定的探讨不危险吗?一个有理解力的人,这些问题他自然会理解,一个没有理解力的人,你说什么他都不会懂的。一个想要为非作歹的人,遇到什么东西他都可能误用。
克:除非你的生活方式已经完全脱离了自我中心,否则那种无限的能量是有可能降临的。
威:一般所谓的拙火觉醒以后,起初是快乐,接着就是恐惧的感觉。
苏:我们想知道为什么会有恐惧产生?
威:恐惧是后来才出现的,因为你会经历一种什么都消失的死亡感受。当你回复过来之后,你会惊讶自己还活着。接着所有的意念、欲望等等又全都回来了。
克:你称这为拙火的觉醒吗?
威:我不知道,先生。
克:那么你为什么给它冠上拙火的标签?
威:几天之后,你整个人生都改变了,性欲和其他的欲望全都消失了,一直持续好久。
克:我了解这些,但是你终究还是回到了原状。
威:会回到原状,是因为这个
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