现实生活、历史社会等方面去对之作外在的解释，但其深邃

----------------------- 页面 125-----------------------

  　　　荣格：神话人格

   １２０

的精神内涵和象征内涵，却不能简单地从经济学、社会学、政

治学、生物学的角度去予以解释。这种外在的解释被荣格视

为 “客观层面上的”分析和解释，它的最大的弊病，就是导

致对精神和精神现象作简单、片面的理解。这种简单、片面

的理解，最终是要把精神和精神现象肢解、打碎以便缩减和

消解其固有的价值，使之成为另一些东西 （如物质基础、生

物冲动、经济目标、政治需要）的附庸，从而剥夺其独立存

在的地位和意义。在当今对金钱和实利的信奉和追逐中，许

多人早已不再相信精神还有什么独立的地位和价值，但与此

同时却又因精神的沦丧而产生出巨大的失落、苦闷和空虚。然

而，在精神被剥夺了自己独立存在价值的今天，尽管人有普

遍感觉到因精神空虚而产生的种种焦虑，却很少有人意识到：

精神家园的丧失，恰恰是因为我们自己对精神采取了放逐的

态度，把它视为物质的奴婢、肉体的附庸。只要我们自己改

变这一态度，给精神的独立性和自主性以应有的尊重，不再

把精神和精神现象从起源、性质和意义上归结为精神以外的

某种东西，我们便不难摆脱因精神失落而产生的种种苦痛，找

到重返精神家园的悠悠归路。

                             四、现象学吗？

      对精神现象的尊重，使荣格的方法在一定意义上可以被

视为现象学的方法。因为现象学的一个主要特点，就是专注

于精神现象本身而避免从外部世界或外部起源上去理解和定

义精神现象。胡塞尔所说的 “加括号”、“悬搁”和 “现象学

----------------------- 页面 126-----------------------

                                                       荣格的方法　　　

                                                                        １２１

还原”，都是为了使精神现象获得被专注的权利。胡塞尔在谈

及这一点时说：

           我们使从属于自然观点的本质的总的命题失去作用，

      我们把总的命题中包括的一切有关存在性质的部分加上括

      号……当我这样做 （我有充分自由这样做）时，我并不像诡

      辩学者那样否认这个 “世界”，并不像怀疑论者那样怀疑它

      的存在；但是我使用的这个在本来意义上的 “现象学”的

      “悬搁”，完全阻止了我运用任何关于时间—空间存在的判

      断。

           这样，虽然一切关系列这个自然世界的科学对于我是

      如此确定，虽然它使我满心惊异地赞叹不已，虽然我根本没

      有一点要反对它们的意思，我却要使它们完全隔离，我绝对

      不用它们的标准，我也不擅用任何一个属于它们体系的命

      题，尽管它们的证明价值是很完满的……关于这个世界的

      现实性的真理我决定一个也不采用，没有一个可以作为我

      的基础……只有在把它们加上括号以后，我才可能接受。

      （胡塞尔：《纯粹现象学的观念和现象学的哲学》，英译本，转

      引自Ｍ ·怀特：《分析的时代》，商务印书馆，１９８４，第 １１０—

      １１１页。译文略有变动。）

      以一个立方体为例，当我们从各个不同的侧面看这个立

方体的时候，按照通常的习惯，我们很自然地会把我们看到

的所有不同外观通通想象成 “该立方体”的外观，因而不再

集中注意力于各个不同的外观即该立方体在我们经验中的显

现。但现象学的方法却要求我们改变这种做法，仅仅集中注

----------------------- 页面 127-----------------------

  　　　荣格：神话人格

   １２２

意力于纯粹的 “外观”或 “现象”。正像Ｍ ·怀特在谈及这一

问题时指出的那样：“我们必须放弃这一自然习惯，以便专注

于纯粹的经验，专注于纯粹的现象，专注于外观的自身……

在这样做的时候，我们暂时中止对涂掉的客体的存在的信念；

我们进行 ‘现象学还原’，这在希腊文里叫ｅｐｏｃｈｅ（悬搁）。胡

塞尔又把它称为将外间世界 ‘加括号’的过程；这就在于视

立方体和其它客体为不存在，以便我们去专注自己的经验和

对它们的体验。”（《分析的时代》，第 ９９页。）

      值得注意的是：“加括号”或 “悬搁”，仅仅是胡塞尔现

象学还原的第一步，如果停留于这一步，便有可能陷入胡塞

尔反对的主观任意性。在胡塞尔看来，现象学还原的第二步

是 “本质还原”，即通过专注于 “现象”，来发现 “制约”着

这些现象的本质结构。怀特指出：

           胡塞尔在这里用希腊文 “                      （理念）”一词代替结构，

                                       ｅｉｄｏｓ

      因此它管这一步骤叫 ‘理念还原’。这些本质、形式或结构

      据说 “制约着心灵的存在”，它们是任何心灵存在所能具有

      的可能结构。”（同上）

      需要指出的是，“理念还原”也可以译为“本质还原”，因

为按权威性的 《韦伯斯特大词典》，“                                   ”这个希腊词虽然

                                               ｅｉｄｏｓ

在柏拉图哲学中用来指 “理念”（  ），在亚理斯多德哲学中

                                         ｉｄｅａ

却用来指 “形式”、“本质”（                            ，           ）。因此所谓 “理

                                     ｆｏｒｍ  ｅｓｓｅｎｃｅ

念还原”，实际上是要求通过专注于呈现在我们经验中的“现

象”，来达到对这些现象之 “本质”即 “形式结构”的把握。

----------------------- 页面 128-----------------------

                                                      荣格的方法　　　

                                                                      １２３

在我看来，如果不考虑胡塞尔过分