彼岸。无意识即是障碍。因此，水意味着无意识，或毋宁说

      意味着一种隐匿状态；因为螃蟹同样是未曾意识到的东西，

      事实上，它是隐匿在最深处的一种动力性内容。

      至此，“蟹梦”中的螃蟹，其含义已被揭示得尽可能充分。

而能够做到这一点，仅仅是因为荣格同时交替使用了两种不

同的释梦方法。正如荣格自己指出的那样，“严格地讲，所有

这些的确都是建立在客观层面上的分析。但我们不应该忘记：

我们之所以能获得这些认识，乃是因为运用了主观层面上的

释梦方法。”

      遗憾的是，像弗洛伊德的许多病人一样，荣格的这位病

人最终也未能被治愈。这里面当然包含了被分析者方面的多

种复杂原因而并不能证明荣格在方法上的失败。对被分析者

来说，一个很重要的原因是：在从分析中获得了更多的自我

认识后，被分析者必须以“敢于生活的勇气”，通过自己积极

主动的行动，去独立地对生活的意义和个人存在的价值作出

 自己的 “诠释”。

      —— “蟹梦”给我们的启示是多方面的：

      首先，作为多元论者而非决定论者，荣格反对用分解简

化的方法去消解 “梦”这一特殊文本所必然具有的复杂、多

重的寓意 （它同时也代表了现实生活中更为复杂而多重的关

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                                                      荣格的方法　　　

                                                                      １１３

系）；

      其次，作为人文思想家而非只负责诊断不负责治疗的医

生，荣格主张从主观方面以综合建构的方法去重建被 “打

碎”的精神世界 （它意味着让病人赢得更多的精神独立性以

便通过自己的努力去战胜疾病）；

      第三，只是因为坚持应更加 “完整”和 “统一”地去理

解人的精神，荣格才建议用另一种方法去对弗洛伊德的方法

作出补充和修正 （但并不抛弃弗洛伊德的方法），从而使梦作

为精神的 “产物”，有可能获得更为完整地反映 “精神”这一

大千世界的前景。

      值得注意的是，“蟹梦”的分析并未到此结束。我们从荣

格此后的分析中看见，“蟹梦”的象征性内涵，只是在通过使

用具有神话学意味的“譬喻”（例如巫师、魔鬼、渡河等）时，

才象征性地得以揭示和敞现——作为对人类精神现象的 “阐

释”，荣格的阐释方法 （或毋宁说荣格的阐释学）把我们引入

了一条崎岖曲折的道路。这是一条远比弗洛伊德为我们提供

的道路更为困难的道路，在这条道路上，我们似乎唯有辛勤

耕耘和努力工作，却很难有希望轻易获得关于 “意义”问题

的明确而普遍的答案。这正是荣格阐释学的一大 “策略”，因

为它最终把我们带入了 “象征”与 “隐喻”这一意义极不确

定的境域——在这一境域中，“意义”在不断得到揭示的同时，

却因此变得更加暧昧闪烁和更加不确定了。

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  　　　荣格：神话人格

   １１４

                            三、放大与比较

      从荣格晚年 （１９５２年）为弗里达 ·福特汉 （

                                                            ＦｒｉｅｄａＦｏｒｄA

ｈａｍ）《荣格心理学导引》 （企鹅丛书，１９５３年）一书所写的

前言中可以看出，荣格之所以不固定地采用一种方法，乃是

因为他对心理的复杂性始终保持着应有的谨慎和尊重。荣格

说：“既然我不能声称自己已形成任何明确的理论，可以用来

对一切或哪怕仅仅是某些主要的心理复杂性作出说明，我的

工作便只不过是种种不同的考察渠道和研究方法而已……这

就使对我的思想作清晰简略的说明显得特别困难。”尽管在有

限的篇幅中考察荣格的方法也如考察荣格的思想一样困难，

但正如霍尔和诺德贝指出的那样，在荣格交替使用的种种方

法中，放大的方法仍然占有十分突出的重要地位。

      在 《转变的象征》 （文集第五卷）中，荣格示范了 “放

大”（                    ）这一研究方法的实际运用。举例来说，一

       ａｍｐｌｉｆｉｃａｔｉｏｎ

位病人写了一首诗，题目叫 《逐日的飞蛾》。诗中写一只飞蛾

希望只要从太阳那儿得到哪怕是一瞬间 “销魂的青睐”（

                                                                        ｏｎｅ

                   ），就宁可心甘情愿地幸福死去。为了充分理解

ｒａｐｔｕｒｅｄｇｌａｎｃｅ

这首诗的心理学价值，荣格专门以整整一章的篇幅来放大这

一 “飞蛾逐日”的意象。在此过程中，他旁征博引地涉及到

歌德的 《浮士德》、阿普勒乌斯的 《金驴》、基督教和古埃及

的经文，涉及和引证了马丁 ·布伯、托玛斯 ·卡莱尔、柏拉

图、现代诗歌、尼采、精神分裂症病人的幻觉、拜伦、西拉

诺 ·德 ·贝尔热拉克和许多别的资料。不难看出，这种研究

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                                                      荣格的方法　　　

                                                                      １１５

方法要求分析者不仅具有渊博的学识，而且能就某一特殊的

语言要素或语言意象，尽可能多地搜集种种有关资料。这些

资料可以来自种种不同的渠道—— 分析者本人的经验和知

识、产生这一意象的人自己的提示和联想、历史资料与考证、

人类学与考古学的发现以及文学、艺术、神话、宗教等等。在

涉及荣格对放大方法的运用时，霍尔曾专门指出，在他与荣

格本人的一次谈话中，荣格曾把他拥有的跨学科的广泛知识，

归功于在他那里接受治疗的各种各样的病人。这些病人许多

都受过专门的和良好的教育，荣格不得不掌握他们的专业，才

能对他们的梦和象征进行分析放大。“假如一位正在接受分析

治疗的病人是一位理论物理学家，那么，他就很可能用现代

物理学的术语和概念来表达他的情结和原型。因此荣格就必

须懂得现代物理学的有关知识。”（《荣格心理学入门》，第 １６３

页。）

      运用放大的方法，其目的只是为了更好地理解梦、幻想、

幻觉、绘画和一切人类精神产物的象征意义和原型根基。例

如，对那首 《飞蛾之歌》，荣格是这样说的：

           在太阳与飞蛾的象征下，我们经过深深的挖掘，一直向

      下接触到人类精神的历史断层。在这样挖掘的过程中，我们

      发现了一个深深埋藏着的偶像——太阳英雄， “他年轻英

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