为实物，松树不过是一种植物；而作为象征，它却体现了某

种精神境界或人格理想。在诗人眼中，松树成了崇高人格的

象征，而在植物学家眼中，松树不过是一种针叶乔木。可见，

同一个对象，在不同的人眼中 （甚至在同一个人眼中），往往

具有完全不同的侧面并从而具有完全不同的意义。当你把一

个对象视为实物时，你必须抛弃一切 “不切实际”的联想和

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  　　荣格：神话人格

   ８８

想象，仅仅从 “常识”的角度去看待它；而一旦你把它视为

象征，那就说明它唤起了某种未知的、神秘的、寓意深远的

想象和领悟。

      其次，象征不同于符号。符号约定俗成地代表着某一确

定的事物，而象征的含义却是未知的、不确定的。荣格说：

“一种代表着已知事物的表现形式始终不过是符号而绝不是

象征。”作为象征，红色的含义是未知的； （司汤达 《红与

黑》中的“红”究竟意指什么，至今仍众说纷纭、莫衷一是。）

而作为符号，红色却有其约定俗成的所指。（例如红灯代表停

车信号，红领巾是少先队员的标志，等等。）象征与符号的区

别往往被说成是前者代表抽象的观念，后者代表具体的实物。

但这种区分并不准确，因为符号同样可以代表抽象的观念。符

号与象征的真正区别在于：符号作为一种能指，有着固定的、

约定俗成的所指；而象征作为能指，其所指却是未知的、不

确定的。符号的所指是已知的，但能指与所指之间却并不存

在必然的联系；人们完全可以不用红灯而改用另外一种符号

来作为停车的标志。与此相反，象征的所指虽然是未知的，其

能指与所指之间却似乎有某种神秘的 （未知的）对应和契合。

希什金的森林、凡 ·高的向日葵和麦田，其深层寓意是不可

言说的，但却能普遍打动一切懂得艺术的人的心弦。荣格说：

“象征不是一种用来把人人皆知的东西加以遮蔽的符号。这不

是象征的真实涵义。相反，象征借助于与某种东西的相似，力

图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或者某种尚在

形成过程中的东西。”

      可见，同一对象究竟是实物、符号还是象征，在极大的

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                                                        荣格的思想　　

                                                                       ８９

程度上取决于人们的心态。在具备典型象征心态的人眼中，一

切事物都是象征，他倾向于在一切事物下面去发掘其隐藏的、

未知的意义。所谓 “刹那中含终古、微尘中见大千”，正是典

型的象征心态。而在具备典型实物心态的人眼中，一切实物

除了就是这个实物之外，不再是任何其它东西，他停留于生

活的表面，无意去探究生活的内在意义。尽管如此，生活却

可能出其不意地通过某些事件，把它那不可思议的奥秘强加

给他。

      荣格指出：“一种东西究竟是不是象征，主要取决于正在

对它进行观察的意识所持的态度，例如，取决于它是否把一

个特定的事实不仅视为事实本身，而且视为某种未知事物的

表现。因而，一个人完全有可能建立起这样一个事实，这个

事实对他自己并不显示出任何象征意义，但对另一个人却可

能具有深刻的象征意义。与此相反的情形也完全可能出现。此

外，无疑也还存在着这样一些作品，这些作品的象征性质并

不仅仅取决于观察者的态度，而是以它们对观察者具有的象

征效果把自己自发地显示出来。这些作品的构成方式决定了

人们如果不承认它们有某种象征意义，则它们将不具有任何

意义。作为一个纯粹的事实，有一只眼睛在其中的三角形图

案是如此地没有意义，以至观察者根本不可能将其视为偶然

的愚蠢。这样的图案立刻就以其魔力，向人们呼唤一种象征

的解释。”这表明象征既有因人而异的一面，又有并不因人而

异、相反却自发地把自己强加给人的一面。

      除此之外，荣格还区分了有生命的象征和无生命的象征。

在荣格看来，真正的象征都是有生命的象征，它必须具有丰

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  　　荣格：神话人格

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富的、未被穷尽的内涵和意蕴，并因此显示出永恒的魅力。

“只要象征是一种有生命的东西，它就表达了某种不能以任何

别的更好的方式把握其特征的东西。而只有当象征中包孕着

意义的时候，这象征才是有生命的。一旦其意义已从中脱胎

而出，一旦它找到了比迄今被接受的象征更好地表达了所寻

求、所期待、所预言的东西的表达方式，原有的象征就死了。”

死去的象征失去了曾经有过的魅力，它不再吸引人的精神。人

的精神因挣脱了这一象征而漂泊流离、无家可归。人们致力

于寻找和发现新的象征，甚至为此而不惜误入歧途，因为人

的精神不能没有自己的家园，而昔日的居室则显然是过于狭

窄和令人窒息了。

      死去的象征，由于其内涵已被穷尽而不再能满足人的超

越性需要。这时它往往成为空洞乏味、毫无生气的东西，甚

至成为生命的枷锁和精神的桎梏。人如果不能在自己的生活

中及时地寻找到 （或创造出）新的象征，人的精神发展就会

出现停滞和倒退；同样，一个民族 （甚至整个人类）如果不

能及时找到新的象征，它的发展也会出现停滞和倒退。按照

荣格的看法，象征的失落往往预示着灾难和动乱。

      然而有的时候，一些早已死去的象征，甚至是一些过去

并未引起人们注意的象征，随着时间的推移，经过今人的阐

释，却可能突然展示出它的象征意义。某些早已死去的作家

或诗人 （例如荷尔德林、卡夫卡），某些早已被人们遗忘的哲

学家和思想家 （例如帕斯卡尔、克尔凯郭尔、陀斯妥耶夫斯

基、别尔佳耶夫），今天却突然受到人们的普遍重视和推崇，

就正好说明了这种情形。时间的推移使一些东西重新具有了

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                                                        荣格的思想　　

                                                                       ９１

象征的意义，它们迎合了未来的需要或毋宁说未来选择了它

们，这样，它们便仿佛被未来赋予了新的生命，而它们也因

此成为有待阐释的象征。

      象征的另一作用是它具有预言的性质，这一点特别表现

在荣格对梦的理解中。在荣格看来，梦是一种特殊的象征，它

往往具有预言作用；正像人的自觉意识总是在筹划未来一样，

人的无意识也总是酝酿着将要发生的事情；我们把 “自我”

 （         ）视为自己的主人，但我们真正的主人却是隐藏在无

  ｔｈｅｅｇｏ

意识中的 “自性”（                        ）；自性不仅对我们的过去有更多

                         ｔｈｅｓｅｌｆ

的了解，而且能够预见到我们的将来。这种预见往往出现在

梦里，从而使梦作为象征具有了 “先知”或 “预言家”的意

义。

      荣格举出许多例子来说明梦作为象征所具有的预言作

用。第一个例子 （也是给人印象最深的例子）是一个小女孩

做的梦。这个小女孩的父亲也是精神病医生，有一天，他带

着他女儿在圣诞节时送给他的礼物来见荣格。这礼物是一本

小册子，上面记载着他女儿做过的许多梦。这些梦大致包括

如下内容：

           一只仿佛是蛇但却有许多角的怪物，杀死和吞噬了所

      有其它的动物。但上帝从四个角出现，表现为四个分开的

      神，并使所有死去的动物获得再生。

           一群小动物使小女孩感到害怕。那些动物逐渐变得巨

      大，最后吞噬了小女孩。

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  　　荣格：神话人格

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           许多人在蚂蚁堆上打滚，受到蚂蚁的进攻。小女孩惊慌

      失措，掉进了河里。

           月亮上有一片沙漠，小女孩陷进去很深很深，一直陷入

      到地狱。

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